Tibetan
་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རླུང་དང་། བདེ་ཆེན་ལ་སྔགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དག་དབུ་མར་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། ནང་དུ་འཇུག་བ་ༀ། གནས་པ་ཨཱཿ ཕྱིར་ལྡང་བ་ཧཱུཾ་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། 18-358 དེ་ལ་གོམས་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་ནི། རླུང་སེམས་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་ཡུལ་འཛིན། སྒྲ་འཛིན། དྲི་རོ། རེག་བྱ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་མར་མེ་ནང་དུ་ཁྱེར་བས་ཕྱིའི་འོད་ནུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་སེམས་ནང་དུ་གནས་པ་ཨཱཿའི་རང་བཞིན་ཡུལ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཞི་ བ་མར་མེ་མཛོད་དུ་འཇུག་པ་འོད་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུ། རླུང་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུང་བ་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་ཡུལ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པར་འཆར་བ་མར་མེ་བུ་ག་ནས་བཏོན་ པས་འོད་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གཟུང་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་བཟླས་པར་བྱས་པས། དེ་མཐོང་བ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། །མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ འཐོབ། །དེས་རླུང་སོ་སོའི་རྒྱུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་ལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བས་ཉམས་མྱོང་དང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། གྲང་དུས་སུ་དྲོ། དྲོ་དུས་ སུ་བསིལ། གང་དུ་རེག་པར་བདེ་བས་ཚིམ་པ་དང་། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་བསྲེ་ནུས་པ་དང་། གནད་དུ་བསྡམ་པར་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་སྲོག་འགོག་པ་འཐོབ་སྟེ། ཞག་གཅིག་གིས་ནད་མེད་པ་དང་། 18-359 བཅོ་ལྔས་ནམཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་དང་། ལོ་གཅིག་གིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་ ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དེ། །དེ་བསད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཡིས། །མ་ནིང་འདི་ནི་རྒྱས་པར་བྱ། །གཡས་ཕྱིར་འཕོ་བ་སྐྱོན་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དང་། གཡོན་ནང་དུ་སྡུད་པ་ ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གཉིས་བསད་ནས་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཐབས་ལ། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ལག་པ་གཉིས་རྐང་པའི་རྗེ་ངར་ལ་འཁྱུད་ལ། ཕོ་སྐད་དྲག་ལ་ཐུང་བ། མོ་སྐད་ཕྲ་ ལ་རིང་བ་གཉིས་ཏེ། ཕོ་སྐད་དྲག་ལ་ཐུང་བ་ནི་ལུས་ནམ་མཁར་ཟོ་བ་ཞབས་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་སྟོང་ཞབས་མེད་དུ་བསྒོམས་ལ། རླུང་ཕར་གཏོང་བའི་དུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ དྲག་ལ་ཐུང་བར་མེས་དྲངས། ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ཨོཾ་གྱིས་ནང་དུ་གཞུག་སྟེ་ཟང་ཐལ་དུ་སང་གཏིང
Chinese
由于一切有为之语皆具声韵，因此一切言语自然安住于金刚诵中。其真如即是光明之风，大乐则被安立为真言，这些在中脉中无别的支分即是金刚诵。通过知晓入为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），住为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），出为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之门径，应勤修刹那不散乱。 一旦对此纯熟，则应修习于支分之风的金刚诵。风与心识进入眼、耳、鼻、舌、身时，次第以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之自性，执取境、执取声、执取香、执取味、执取触，当念头止息，犹如将灯带入室内，外光熄灭一般。风与心识安住于内时，以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之自性，境等念头寂静，犹如灯入库房，光明不摇动一般。风与心识向外放出时，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性，境等念头粗显生起，犹如灯从孔中取出，光明外放一般。心专注于此，一日一夜呼吸二万一千六百次，皆作诵持。如此观修之果报，修行者能迅速获得。由此能见诸风各自运行之状，能掌握根本与支分之风并善加运用，从而生起诸多体验与功德：寒时觉暖，热时觉凉，触之皆感舒适，能内外调和气息，并能收摄于要处等等。进而能获得止息命气之能力，一日可除疾病。 十五日可行于虚空，一月可得不死之寿，一年修行者可获得所有命勤之功德。 其次，或者说：功德与过患之因，乃是男女二者。以诛杀彼等之方式，令此非男非女者增长。将右行生过患之风，与左入生功德之风诛杀，而入于中脉之方法是：身体蹲坐，双手抱住双腿之胫骨。发出粗短的男声，与细长的女声。粗短的男声，观想身体如无基之物般升入空中，内部空虚无基。于放气之时，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之姿态，粗猛短促地以火引导。于吸气之时，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）引导入内，直至空明澄澈。
English
Since all expressions of conditioned speech possess the nature of vowels and consonants, all speech naturally abides in Vajra recitation. Its suchness is the clear light wind, and great bliss is established as mantra. These inseparable limbs in the central channel are Vajra recitation. Through knowing the entrance as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the abiding as Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and the exit as Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one should train in not being distracted for even a moment. Once accustomed to this, one should practice Vajra recitation on the winds of the limbs. When wind and mind enter the eyes, ears, nose, tongue, and body, they grasp objects, sounds, smells, tastes, and tactile sensations in sequence with the nature of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When thoughts cease, it is like bringing a lamp into a room, extinguishing the external light. When wind and mind abide within, with the nature of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), thoughts of objects and so on are pacified, like a lamp entering a storehouse, its light unwavering. When wind and mind are expelled outward, with the nature of Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), coarse thoughts of objects and so on arise, like a lamp taken out of a hole, its light emanating outward. Focusing the mind on this, one should recite with each of the twenty-one thousand six hundred breaths of a day and night. The fruit of seeing this is quickly attained by the practitioner. Through this, one sees how each wind flows, and by mastering and making the root and branch winds workable, many experiences and qualities arise: warmth in cold times, coolness in hot times, satisfaction with pleasant touch, the ability to mix winds internally and externally, and the ability to bind them at the essential points, and so on. From this, one attains the ability to stop the life force, and in one day, one is free from illness. In fifteen days, one can travel in the sky, in one month, one obtains the life of immortality, and in one year, the practitioner will attain all the qualities of the life force. Secondly, or rather: The causes of qualities and faults are male and female. By killing them, this neuter is increased. The method of killing the right-moving wind that creates faults and the left-gathering wind that creates qualities, and entering the central channel is: sit squatting, with both hands embracing the shins of the legs. There are two sounds: a strong, short male sound and a subtle, long female sound. The strong, short male sound is to contemplate the body rising into the sky like a baseless object, empty and without a base. When exhaling, guide with fire in the manner of Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), strong and short. When inhaling, guide inward with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), until it is clear and transparent. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ན་མར་སོང་བར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོ་སྐད་དུ་ཕྲ་ལ་རིང་བ་བྱེད་ནའང་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་བསྡམས་པས་རྒྱུ་ཞབསུ་རླུང་ཁམ་ནག་པ་ལང་ལོང་ཅན་དུ་ལྟེང་གིས་བསྐྱིལ་བ་ནི། རླུང་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐྱིལ་བའི་མན་ངག་གོ། །། ༈ ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པ་འཛག་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པ་འཛག་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོ་བ་ལ། 18-360 ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་བགག་པ་བུམ་པ་ཅན། ཐིག་ལེ་གོ་ཟློག་ཏུ་གནོན་པ་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་གཉིས་ལས། དང་བོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་བཅོས་ཏེ། གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་ལུས་ཙོག་པུར་ བྱས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་རྗེ་ངར་ལ་འཁྱུད། པུས་མོ་དང་བྲང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་སྟོང་རར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཅས་ པ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཧཾ་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མགོ་འཐུར་དུ་བལྟ་བ་དེའི་མཐའ་མ་ན་ཕར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆབ་རོམ་གྱི་རྣམ་ པ་ལྟ་བུའམ་ཞུན་མར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དཀར་ཁྲེལ་ལེ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བ་ལས་སོར་བཞིའི་ལྐོག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྣོ་བ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འཇུག་ལན་གཉིས་གསུམ་བྱས་ནས་རླུང་ནང་དུ་བླངས་ཏེ་གཏུམ་མོ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་མེ་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྣོ་བ་འབར་བས། སྤྱི་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཧཾ་ལ་མེས་རེག་པས། ཧཾ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲན་མའི་རྡོག་མ་ཙམ་མམ། ཡུངས་ཀར་ཙམ་པ་ཁྲལ་ཁྲལ་བབ་པས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལ་མར་མེ་བཟང་ཤོས་ཙམ་པ་དམར་བ་ལྟེམ་ལྟེམ་འབར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟིམ་སྟིམ་ཐིམ་པས་བདེ་བ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་འབྱུང་བར་བསྒོམ། 18-361 དེ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་བྱིང་བའམ་རྒོད་པར་གྱུར་ན། ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་ལ་ཕུལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འབར་བར་བསྒོམས་ལ། ཡང་སྤྱི་ བོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབ་པར་སེམ་ཞིང་། འབར་འཛག་གི་དུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་བློ་གཞག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་གཞག་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས། རྗེས་ཐོབ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། སྣས་དྲི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་དུས་ཚོད་གཅིག་རྩ་ན་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྲིལ་ ཁྲིལ་འབྱུ
Chinese
同样，也要知道，在母音中，要发出细长音。 然后，通过压住上方的气，收紧下方的气，使脐下四指处的气如黑色的蒸汽般翻滚升腾，这就是像轮子一样旋转气的口诀。 ༈ 摧毁蕴魔，束缚漏失之法 第二，摧毁蕴魔，束缚漏失之法， 18-360 包含阻止明点移动的宝瓶气，以及逆转明点并与命脉融合两种方法。首先，舒适地坐在垫子上调整身体。如果寒冷感较重，则采取蹲姿，双手抱住膝盖，使膝盖与胸部贴近。然后，观想自己为四臂观音（Chenrezig，四臂观音），在空性中显现，身体中央有三脉六轮，清晰可见。在头顶的大乐轮中，观想白色“吽”（ཨྃ，hūṃ，种子字，摧毁），是菩提心的自性，头部向上倾斜，在其末端观想菩提心如冰块或融化的酥油般洁白。然后，在自己肚脐下方四指处，观想拙火（Tummo，拙火）智慧之火，如“阿”（ཨ，ā，种子字，生起）字形，颜色为红色，触感炽热。然后，进行两三次呼气和吸气，吸气时，将意识专注于拙火，并进行观想。当拙火智慧之火炽热燃烧时，火焰触及头顶的菩提心“吽”（ཨྃ，hūṃ，种子字，摧毁），“吽”（ཨྃ，hūṃ，种子字，摧毁）字中的菩提心如豆粒或芥子般滴落，拙火逐渐减弱，如一盏最好的酥油灯般红色火焰闪烁，菩提心缓缓融入，体验到阵阵喜悦。 18-361 如果在体验中出现昏沉或掉举，再次观想拙火燃烧，将菩提心向上推送至头顶。然后，观想菩提心从头顶下降至肚脐，并专注于体验到燃烧和滴落的时刻。在入定（Samadhi，三摩地）时，就这样观想，通过这种观想所产生的体验，在出定（post-meditation，后观）时，将眼睛所见的一切事物都与乐空无二（bliss and emptiness，乐与空）融合，同样，耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味等等，都与乐空无二融合并观想。这样反复观想，在一段时间内，无论入定还是出定，都能体验到一切都是乐空无二，阵阵喜悦生起。
English
Similarly, it should be known that in vowels, one should produce a thin and long sound. Then, by pressing down the upper air and constricting the lower air, the air below the navel swirls like black steam. This is the instruction for swirling the air like a wheel. ༈ Subduing the Mara of the Skandhas, the Practice of Binding Leakage Second, subduing the Mara of the Skandhas, the practice of binding leakage involves: 18-360 The vase-like practice of preventing the movement of bindu (Thigle, 明点), and the two practices of reversing the bindu and mixing it with the life force. First, adjust the body on a comfortable seat. If there is a strong feeling of cold, squat with your hands embracing your knees, bringing your knees close to your chest. Then, visualize yourself as the four-armed Chenrezig (Avalokiteśvara, 观世音菩萨), clear in emptiness, with the three channels and six chakras (wheels, 轮) in the center of your body clearly visualized. In the great bliss chakra at the crown of your head, visualize a white 'Hum' (ཨྃ, hūṃ, seed syllable, destroyer), the nature of bodhicitta (enlightenment mind, 菩提心), with the head tilted upwards. At its end, visualize the bodhicitta like an ice cube or melted butter, purely white. Then, four fingers below your navel, visualize the Tummo (inner heat, 拙火) wisdom fire, like the shape of an 'Ah' (ཨ, ā, seed syllable, arising), red in color and with a sharp, hot touch. Then, exhale and inhale two or three times, and as you inhale, entrust your awareness to the Tummo and meditate. As the Tummo wisdom fire blazes with a sharp, hot touch, the fire touches the bodhicitta 'Hum' (ཨྃ, hūṃ, seed syllable, destroyer) at the crown of your head. From that 'Hum' (ཨྃ, hūṃ, seed syllable, destroyer), the bodhicitta drips down like a bean or a mustard seed, and the Tummo fire gradually diminishes, like the best butter lamp, flickering red, as the bodhicitta slowly dissolves, experiencing waves of bliss. 18-361 If, during the experience, you become dull or agitated, again visualize the Tummo fire blazing, pushing the bodhicitta upwards to the crown of your head. Then, visualize the bodhicitta descending from the crown of your head to the navel, and focus your mind on where the experience of burning and dripping arises. Meditate in this way during Samadhi (meditative absorption, 三摩地). Through the experience generated by meditating in this way, in the post-meditation (post-meditation, 后观) state, blend everything seen by the eyes with the inseparability of bliss and emptiness (bliss and emptiness, 乐与空). Similarly, blend everything heard by the ears, smelled by the nose, and so on, with the inseparability of bliss and emptiness, and meditate. By meditating in this way repeatedly, for a period of time, whether in Samadhi or post-meditation, you will experience everything as the inseparability of bliss and emptiness, with waves of joy arising. --------------------------------------------------------------------------------