Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK226ནག་པོ་ཆེན་པོའི་བདུད་བཞི་གཞོམ་པའི་མན་ངག་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་བ་བཞུགསོ།། 18-353 ༄༅། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་བདུད་བཞི་གཞོམ་པའི་མན་ངག་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་བ་བཞུགསོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་བདུད་བཞི་གཞོམ་པའི་མན་ངག་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་བ་བཞུགསོ།། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 18-354 དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི། །ཞབས་མཐིལ་དྲི་མེད་གདམས་པའི་སེང་གེ་ཡིས། །སྟོབས་ལྡན་བདུད་བཞིའི་ནུས་པ་གླང་པོ་ལ། །བསྣུན་པའི་ཁྲག་བགོས་སྡེར་མོའི་འཕྲེང་འདྲར་འདུད། །མ་འཕྲོགས་སྙིང་རྗེའི་ ནུབ་ཕྱོགས་ཆུ་གཏེར་དུ། །བདག་ཡིད་ཉིན་མོའི་དབང་ཕྱུག་ལྷུང་གྱུར་པ། །དེ་ལས་འཐོར་བའི་ཐིགས་པ་ཁེངས་པ་བཞིན། །གདམས་ངག་སྐར་ཚོགས་དེང་དུས་མཁའ་ལ་ཤར། ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམ་པར་གནོན་པ་བདུད་ བཞིའི་དཔུང་ཕམ་པར་བྱས་ནས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བའི་འཕྲེང་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཛོ་ག་མཱ་ལ། བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བའི་འཕྲེང་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་གི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལོ། ། བདག་གི་ལྷ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཕྱེ་བའི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་ཉིད་ལའོ། །ལྷན་སྐྱེས་དྲི་མེད་ལ་དེ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་མན་ངག་ནི། །ཅུང་ཟད་བདག་གིས་བྲི་ བར་བྱ། །བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི། ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་བྲི་བར་བྱའོ། ། 18-355 ཞེས་དམ་བཅའ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་དགོས་པ་ཅིའི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བཅིངས་པ། །ཐར་པ་ཉོན་མོངས་འཇིག་བྱེད་པའི། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་གོམས་པས། །དེ་ནི་འཇིག་པར་ འགྱུར་བ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བཞིས་བཅིངས་པ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འཕྲེང་བས་འཇིག་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐར་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དུའོ། ། དེ་ཡང་། ཡུན་ཆེས་རིང་བས་མ་ཡིན་ཏེ། །འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱིས་ནི། །ཟླབ་དྲུག་ཏུ་གོམས་པའམ། །ལོ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཀྱང་། །ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཤིང་། ཀྱང་ཞེས་ པ་ཚེ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བཅས་པས་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་རབ་འབད་པས། །འཆད་པར་ འགྱུར་བའི་སྦྱོར་རྣམས་ལ། །གཅིག་ནས་གཟུང་སྟེ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །དེ་ལྟ་བུའི་བས
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK226《摧毁大黑天的四魔之诀窍串联》 摧毁大黑天的四魔之诀窍串联 前行 摧毁大黑天的四魔之诀窍串联。 顶礼至尊上师莲足。 勇士金刚阿阇黎，黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）之莲足， 无垢口诀如雄狮，力摧四魔如巨象。 血染利爪之串联，我于此地敬顶礼。 未夺慈悲之，西方水藏中， 我心如白日，沉沦于其中， 从中散落之，点滴如繁星， 口诀星辰众，今朝耀长空。 压制三界，击败四魔军队之后，欲进入吉祥黑汝嘎之果位者，当精勤修持大黑天四臂之圆满次第串联。对此，有前行、正行、后行三者。首先是：印度语：佐嘎玛拉（Yoga Mala）。藏语：修持之串联。顶礼吉祥金刚萨埵（Vajrasattva）。顶礼我之本尊。 我之本尊即是世俗谛与胜义谛所区分之大黑天四臂。与生俱来无垢染，生起智慧之口诀，我将略作书写。如《胜乐金刚（Cakrasamvara）俱生法》中所述，依凭生起智慧之怙主之方法，书写能迅速生起智慧之口诀。 如是立誓。那么，为何要这样做呢？ 众生为烦恼所缚，解脱乃烦恼之克星， 以正见智慧勤修习，彼即能摧毁烦恼。 众生为烦恼等四魔所束缚，通过正见智慧之串联摧毁烦恼，便能获得解脱。 而且，并非需要很久的时间，而是瑜伽士精进修持，六个月或一年持续不断地修持，就能获得真实成就。此处所说的‘也’，是指必定在一生中成就之意。而且，并非在散乱的状态下修持，而是舍弃一切戏论，瑜伽士努力追求，从所说的修持方法中，从一而终地进行观修。如此观修
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK226: Garland of Instructions for Subduing the Four Maras of Great Black One Garland of Instructions for Subduing the Four Maras of Great Black One Preliminary Garland of Instructions for Subduing the Four Maras of Great Black One. Homage to the feet of the venerable Lama. The heroic Vajra Acharya, the lotus feet of Heruka (wrathful deity), The stainless instructions are like a lion, powerfully crushing the four Maras like elephants. I pay homage to this garland of blood-stained claws. In the western ocean of compassion that has not been plundered, My mind, like the sun, has fallen into it, Like the scattering drops from it, The constellations of instructions now rise in the sky. Having subdued the three realms and defeated the armies of the four Maras, those who wish to enter the state of glorious Heruka should diligently practice this garland of the completion stage of the four-armed Great Black One. There are three parts to this: preliminary, main practice, and concluding practice. First: In Sanskrit: Yoga Mala. In Tibetan: Garland of Practice. Homage to glorious Vajrasattva. Homage to my Yidam (personal deity). My Yidam is the four-armed Great Black One, distinguished by conventional truth and ultimate truth. With innate purity, the instructions for arising wisdom, I will write a little. As explained in the Sahaja (co-emergent) practice of Cakrasamvara, relying on the method of practicing the Lord of Wisdom, I will write the instructions that quickly arise wisdom. Thus he pledged. Then, why is this necessary? Beings are bound by afflictions, liberation is the destroyer of afflictions, By diligently practicing with correct wisdom, it will destroy afflictions. Beings are bound by the four Maras, such as afflictions. By destroying afflictions through the garland of correct wisdom, one will attain liberation. Moreover, it does not take a long time, but by diligently practicing as a yogi, practicing continuously for six months or a year, one will attain true accomplishment. The word 'also' here means that it will definitely be accomplished in one lifetime. Moreover, it is not practiced in a distracted state, but by abandoning all elaborations, the yogi strives diligently, from the methods of practice that are taught, meditating from beginning to end. Such meditation --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མི་དགེ་བའི་ཆོམ་རྐུན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མས་དབེན་པས། རྒྱུད་ནས་བསྔགས་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ། ལུས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་སྒལ་ཚིགས་ལེགས་པར་བསྲངས། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། 18-356 དཔུང་པ་ཕྱིར་ཡིད་ཙམ་སྒྱེད་ཅིང་། སྟོང་སྒོ་ཤིན་ཏུ་སྦ་བས་མིག་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་མི་བསྒུལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ལ་ཡིད་འདྲེ་བར་བྱས་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པར་ བསམས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཆུང་དུ་མཐེ་བོང་ཙམ་པ། སྔོ་ཡལ་ལེ། འཛུམ་དམུལ་ལེ་ཅིག་བསྒོམས་ལ། ཕྱི་ནང་ གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བསྟོད། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དཀར་དམར་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའི་རྣམ་པ་དང་། གདོན་བགེགས་སྦལ་ལྕོང་གི་རྣམ་པར་ ཕྱིར་འཐོན། ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པར་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་མོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་གཞོམ་པ་ལས། 18-357 རླུང་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ། ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པ་འཛག་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ། འཆི་བདག་གི་བདུད་གཞོམ་པ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པའི་སྦྱོར་བ། ལྷའི་བུའི་བདུད་གཞོམ་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྦྱོར་བ། བདུད་བཞི་ ཅིག་ཅར་དུ་གཞོམ་པ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྔ་ལས། ༈ ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་གཞོམ་པ་ལས། རླུང་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ། ལས་རླུང་འགོག་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་རླུང་བསད་པ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕོ་མོ་མ་ནིང་ཁ་དོག་དང་། །འགྲོ་འོང་གནས་པ་རྣམ་བལྟས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གཡས་རྒྱུ་ཕོ། གཡོན་རྒྱུ་མོ། མཉམ་རྒྱུ་མ་ནིང་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་། འགྲོ་འོང་གི་རྒྱུ་བ་ ལ་བལྟ་བ་ནི། རླུང་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་བཞིན་བཟོ་མེད་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་རོ་བརྐྱང་གི་དབྱེ་བས། དབྱངས་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ དུ་གནས་ལ། དེའི
Chinese
修持之法：瑜伽行者已于此黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，Heruka）坛城中圆满获得四灌顶，并已善巧完成生起次第。远离不善之盗贼与禅定之荆棘，于经续所赞叹之处，安住于安乐之座。身体结跏趺坐，脊柱正直。双手结等印（藏文：མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ，Samahita Mudra）。 双肩略向外张开，严守空门，目光 স্থির地注视鼻尖。之后，以广大的殊胜意乐，先行皈依与发心，并专注于四梵住。通过སྭ་བྷཱ་ཝའི་（藏文，梵文天城体，स्वभाव，svabhava，自性）咒语将一切 очистить为空性之后，观想自身刹那间化为吉祥智慧怙主四臂尊，于头顶梵穴处，观想根本传承上师汇集为一体的 सहजात（藏文，梵文天城体，सहजात，sahajata，俱生）父母，其身形微小如拇指，呈蓝绿色，面带微笑。以外、内、密、真如四种供养进行供奉。以强烈的虔诚渴望，赞颂其恩德所带来的大乐等功德。观想上师父母双运，从其交合之处降下红白菩提心，从梵穴融入自身所有脉络之中，从而使所有誓言违犯、罪过、过失、恶业与障碍，皆以烟雾或蝌蚪、青蛙之形态排出体外。观想身体充满菩提心，如水晶般清澈无垢。最后，将上师融入自身。 正行： 第二，正行。摧伏烦恼魔，包括： 制止风息之法；摧伏蕴魔，束缚明点之法；摧伏死魔，摄取精髓之法；摧伏天子魔，幻化之法；以及同时摧伏四魔之强力法，共五种。 摧伏烦恼魔：制止风息之法。 首先，制止风息之法包括：阻止业风之金刚念诵；以及杀死业风，进入中脉之窍诀。首先是： 如经文所说：‘观男、女、非男之颜色，以及行、住、坐、卧之姿态。’其含义为：右脉为男，左脉为女，中脉为非男非女。观察它们的颜色以及运行之状态。风息如何安住，便如实安住，不做任何改变。也就是说，具有生起与收摄之相，安住于五界自性之命、气、持命之区分中，成为元音与辅音之本体。
English
The method of practice: A yogi who has fully received the four empowerments in the mandala of this Heruka and has skillfully completed the generation stage, free from the thieves of non-virtue and the thorns of meditation, should sit in a comfortable posture in a place praised by the tantras. The body should be in the vajra posture (Padmasana), the spine straight. The hands should be placed in the Samahita Mudra (gesture of equipoise). The shoulders should be slightly extended outward, and the secret gate should be carefully guarded. The eyes should gaze steadily at the tip of the nose. Then, with a vast and excellent intention, preceded by taking refuge and generating bodhicitta, and focusing on the four immeasurables, after очистить everything into emptiness with the mantra of svabhava (藏文，梵文天城体，स्वभाव，svabhava，self-nature), visualize oneself instantaneously transforming into the glorious Lord of Wisdom, the four-armed one. At the crown of the head, visualize the root and lineage gurus united as one सहजात (藏文，梵文天城体，सहजात，sahajata，co-emergent) father and mother, their forms small as a thumb, bluish-green, with smiling faces. Offer them the outer, inner, secret, and suchness offerings. With intense devotion and longing, praise them for the great bliss and other qualities they bestow. Visualize the union of the guru father and mother, from which descends the white and red bodhicitta, entering all the channels from the aperture of Brahma at the crown of the head, thereby causing all broken vows, sins, faults, evil deeds, and obscurations to exit in the form of smoke or tadpoles and frogs. Visualize the body filled with bodhicitta, clear and stainless like a crystal ball. Finally, dissolve the guru into oneself. The Main Practice: Second, the main practice. Subduing the Maras (demons) of afflictions, including: The method of stopping the winds; the method of subduing the Mara of the aggregates, binding the bindu; the method of subduing the Mara of death, extracting the essence; the method of subduing the Mara of the son of the gods, the method of illusion; and the forceful method of simultaneously subduing the four Maras, totaling five. Subduing the Mara of Afflictions: The Method of Stopping the Winds. First, the method of stopping the winds includes: the Vajra recitation to stop the karma winds; and the instruction on killing the karma winds and entering the central channel. First is: As the scripture says: 'Observe the colors of male, female, and neuter, and the postures of going, staying, sitting, and lying down.' Its meaning is: the right channel is male, the left channel is female, and the central channel is neuter. Observe their colors and the state of their movement. Let the winds abide as they are, without any alteration. That is to say, having the characteristics of generation and dissolution, abiding in the distinctions of life, breath, and sustaining life of the nature of the five elements, becoming the embodiment of vowels and consonants. --------------------------------------------------------------------------------