Tibetan
པྲེ་དུ་ཏྲིར་གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ལྷུང་བས་ལྟེ་བར་དབང་དུ་བྱ་འདོད་པ་ཕོ་མོ། རྩིབས་ དྲུག་ལ་རིགས་དྲུག་ཕོ་མོ། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་རང་རང་གི་གཟུགས་སྙིང་གར་སྲོག་གི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ ཀྱུ་ལྟ་བུས་རྒྱལ་པོ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བསྒོམས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ། བཛྲ་སརྦ་དུཥྚུན་ཏྲིག་ནན། ཨ་རྣྲི་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཏྲི་ཨེ་ཧུར་ཐུཾ་ ཛཿཨཱ་ཀརྵུ་ཡ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛཿཛཿདགུག་རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་སྔར་གྱི་ཁར། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་ཆགས་པའི་མེས་གདུངས་པས་རྒྱལ་པོ་སོགས་རིགས་དྲུག་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མྱོས་འབོག་བརྒྱལ་དྭངས་མ་འཛག་པར་བསམས་ཏེ། 18-330 བཛྲ་སརྦ་དུཥྚུཾན། ཏྲིག་ནན་ཨ་རྣྲི་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཏྲི་ཨེ་ཧུར་ཐུམ་ཛཿམཱ་ར་ཡ་རྦད། གཟིར་བའི་མཚན་མ་མ་རྙེད་བར་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མའི་ཁར། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུར་སེལ་གྱི་ནུས་ པས་རྒྱལ་པོ་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་སྲོག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་ཤངས་ནས་འཐོན། བདག་གི་སྣར་ཞུགས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་དག་རིད་ཅིང་ཉམ་ཐག་འདར་ལ་དབང་དང་བྲལ་བས་ བདག་ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་པར་བསམས་ཏེ། ཨ་རྣྲི་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཏྲི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ གསོ་བའི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན། ཨ་རྣྲི་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཏྲི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ། གཏོར་མ་ཕུལ། འདོད་དོན་གསོལ། འོད་དུ་ཞུ། འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམ། འཁོར་ལོ་སོ་སོར་དྲིལ། ཕོ་འཁོར་གཡས་མོ་འཁོར་གཡོན་པའི་ལྷམ་ལ་བཅུག་གྱོན། དམིགས་པ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་སོགས་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ཞབས་འོག་ནས་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོས་འདེགས་པར་བསྒོམས། གཟུངས་ཐག་སྐེད་པར་བཅིངས། ཁ་ཊྭཱཾ་ལག་ཏུ་བཟུང་། སྣ་བུག་གཡོན་པའི་རླུང་རྒྱུ་དུས་སུ་ཕྱིན་ན་ལྷ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་ན་འགྲོ་ བ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། གལ་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡུགས་ཏེ་ལས་འགྱངས་ན། འཁོར་ལོའི་ཛམྦྷ་ལ་ཕོ་མོའི་སྐུ་ལ། དུག་དང་། ཀེ་ཚེ་དང་། ནིམ་པའི་ལོ་མ་དང་། དྷ་དྷུར་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་བྱུགས་ལ་བསྲོ་ཞིང་བསྐམ། 18-331 ཕྱིན་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲོས་ཏེ་བདུགས་ན་ངེས་པར་ལས་བྱེད་དོ། །སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལས་འགྱངས་ན། ཟངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཁྲག་སྐོལ་ལ། སྟག་པ་དང་གླང་མའི་བྱང་བུ་བཙོས། དེ་ལ་སྡེ་ བརྒྱད་ཀྱི་ལིདྒ་བྲིས། ཁོག་པར་མིང་དང་སྲོག་སྔགས། དེ་འོ་མ་དང་ཁྲག་སྐོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག །རང་ཉིད་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་གསལ་བ་ཁྲོས་འཁྲུགས་པས་སྟེང་ནས་དུག་ཐུན་བྲབ་ཅིང་ཕུར་པས་ དཀྲུག་ཅིང་བསྣུན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲི་ཛཿཡཀྵ་མ་ཏྲི་ཙ་བྷྱོ
Chinese
变成普瑞都智（Predu Tri），落入明妃（Yum）的巴嘎（Bhaga）月亮坛城（Zla gam kyil khor），即六辐轮（khor lo rtsibs drug）的中心，想要控制中心的男女；六辐代表六道（rigs drug）的男女；外围的阿利嘎利（A li ka li）字母，作为勇父（dpa' bo）和勇母（dpa' mo），各自的形象、心咒、命咒，与自身和前方心间的铁钩般的光芒一起，观想聚集了六道轮回（rgyal po rigs drug）的一切众生，并融入无二无别之中。念诵：班杂 萨瓦 杜斯吞 智格南（Bdzra sarba dustun trig nan）。阿 惹尼 苏 智 普瑞都 智 诶 呼 吞 匝（A rnrhi su tri pre du tri e hur thum dzah），阿 卡尔秀 亚 赫瑞 赫瑞 匝 匝（Ah karshu ya hrim hrim dzah dzah），在没有出现勾召的征兆之前，重复之前的步骤。 观想父（yab）母（yum）交合，因贪欲之火（chags pa'i mes）燃烧，六道轮回（rgyal po sogs rigs drug）的众生因贪欲而迷醉、昏厥、清醒，并流出精液。念诵：班杂 萨瓦 杜斯吞（Bdzra sarba dustum nan）。智格南 阿 惹尼 苏 智 普瑞都 智 诶 呼 吞 匝（Trig nan a rnrhi su tri pre du tri e hur thum dzah），玛 惹 亚 惹 巴（ma ra ya rbad）。在没有找到折磨的迹象之前，重复之前的禅定。 凭借父（yab）母（yum）驱逐的力量，将六道轮回（rgyal po sogs rigs drug）众生的生命从梵穴（tshangs pa'i bu ga）向上拉起，从鼻孔呼出，进入自身的鼻孔，融入吽（Hum）字，观想他们变得虚弱、憔悴、颤抖、失去控制，并听从自己的命令。念诵：阿 惹尼 苏 智 普瑞都 智 瓦 桑 咕噜 吼（A rnrhi su tri pre du tri wa sham kuru hoh）。恢复之前的治疗观想。念诵：阿 惹尼 苏 智 普瑞都 智 阿 弥 瑞 塔 吽（A rnrhi su tri pre du tri a mri ta hum）。献供朵玛（gtor ma）。 祈求愿望。融入光中。融入轮（'khor lo）中。将轮（'khor lo）分别收摄。将男轮（pho 'khor）放入右鞋，女轮（mo 'khor）放入左鞋，穿上。观想空行母（mkha' 'gro）、护法（chos skyong）、国王（rgyal po）等六道轮回（rigs drug）的一切众生，从脚下用珍宝轮（rin chen 'khor los）抬起。将咒绳系在腰间。手持卡杖嘎（kha Twam）。如果左鼻孔的气息在适当的时候流动，那么即使是伟大的神（lha chen po）也会被控制，更不用说其他的众生了。 如果夜叉（gnod sbyin）的轮（'khor lo）损坏，导致工作延误，那么在轮（'khor lo）的赞巴拉（dzambhala）男女身像上，涂抹毒药、凯策（ke tshe）、楝树叶（nim pa'i lo ma）、达杜拉（dha dhur）和墓地的煤灰，然后烘烤并干燥。 然后拿到墓地的火上烘烤并熏烧，肯定会起作用。如果八部众（sde brgyad）的工作延误，那么在铜锅里煮血，煮虎皮（stag pa）和母牛皮（glang ma）的碎片。在上面写上八部众（sde brgyad）的林伽（lingga）。在身体里写上名字和命咒。将它放入牛奶和煮沸的血中。观想自己显现为怙主（mgon po）及其眷属，愤怒地从上面投掷毒药，用金刚橛（phur pa）搅拌和敲打。念诵：嗡 阿 吽 舍 匝 雅叉 玛 智 匝 贝 呦（Om ah hum hri dzah yaksha ma tri tsa bhyo）。 种子字：ཧཱུྃ（藏文），हूं（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），吽（汉语字面意思）
English
Becoming Predu Tri, falling into the Bhaga of Yum, the lunar mandala (Zla gam kyil khor), the center of the six-spoked wheel (khor lo rtsibs drug), desiring to control the center, male and female; the six spokes representing the male and female of the six realms (rigs drug); the letters of Ali Kali on the periphery, as heroes (dpa' bo) and heroines (dpa' mo), their respective forms, heart mantras, and life mantras, together with the iron hook-like rays of light from oneself and the heart in front, visualizing gathering all beings of the six realms of samsara (rgyal po rigs drug), and merging into non-duality. Recite: Bdzra sarba dustun trig nan. A rnrhi su tri pre du tri e hur thum dzah, Ah karshu ya hrim hrim dzah dzah, until the sign of summoning appears, repeat the previous steps. Visualize the union of the father (yab) and mother (yum), burning with the fire of desire (chags pa'i mes), the beings of the six realms of samsara (rgyal po sogs rigs drug) becoming intoxicated, fainting, and awakening due to desire, and semen flowing out. Recite: Bdzra sarba dustum nan. Trig nan a rnrhi su tri pre du tri e hur thum dzah, ma ra ya rbad. Until the sign of torment is found, repeat the previous meditation. By the power of the father (yab) and mother (yum) expelling, pulling the life of the beings of the six realms (rgyal po sogs rigs drug) upwards from the Brahma aperture (tshangs pa'i bu ga), exhaling from the nostrils, entering one's own nostrils, merging into the Hum syllable, visualizing them becoming weak, haggard, trembling, losing control, and listening to one's commands. Recite: A rnrhi su tri pre du tri wa sham kuru hoh. Restore the previous healing visualization. Recite: A rnrhi su tri pre du tri a mri ta hum. Offer the Torma (gtor ma). Pray for wishes. Dissolve into light. Dissolve into the wheel ('khor lo). Gather the wheels ('khor lo) separately. Put the male wheel (pho 'khor) into the right shoe, the female wheel (mo 'khor) into the left shoe, and wear them. Visualize all beings of the six realms of samsara (rigs drug), such as dakinis (mkha' 'gro), protectors (chos skyong), and kings (rgyal po), being lifted from under the feet by a jewel wheel (rin chen 'khor los). Tie the mantra rope around the waist. Hold the khatvanga (kha Twam) in hand. If the breath of the left nostril flows at the appropriate time, then even the great gods (lha chen po) will be controlled, let alone other beings. If the wheel ('khor lo) of the yaksha (gnod sbyin) is damaged, causing delays in work, then on the male and female images of the wheel's (khor lo) Jambhala (dzambhala), smear poison, ketaka (ke tshe), neem leaves (nim pa'i lo ma), dhatura (dha dhur), and ashes from the cemetery, then bake and dry it. Then take it to the fire of the cemetery to bake and fumigate, it will definitely work. If the work of the Eight Classes (sde brgyad) is delayed, then boil blood in a copper pot, and boil pieces of tiger skin (stag pa) and cow skin (glang ma). Write the linga of the Eight Classes (sde brgyad) on it. Write the name and life mantra inside the body. Put it into the milk and boiled blood. Visualize oneself appearing as the Protector (mgon po) and retinue, angrily throwing poison from above, stirring and striking with the vajra-phurba (phur pa). Recite: Om ah hum hri dzah yaksha ma tri tsa bhyo. Seed Syllable: ཧཱུྃ（Tibetan）, हूं（Devanagari）, hūṃ（IAST）, Hum（Literal Meaning） --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཨེ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ལ་རྦད་ཁུག་ཛཿཞེས་བཟླའོ། །དེས་སྡེ་བརྒྱད་གཟི་བྱིན་ཉམས་ཏེ་གང་བསྒོ་བ་ཉན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་དང་ཡུལ་འཁོར་དབང་དུ་ བསྡུ་དཀའ་ན། སྡེ་བརྒྱད་གནད་གཟིར་བ་བཞིན། གང་འདོད་པའི་ཡུལ་ལྷའམ་ཕོ་ལྷ་ལ་བྱས་པས་ངེས་པར་དབང་དུ་འདུའོ།། །། ༄། །ལས་ལ་སྦྱར་བ། གསུམ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། མར་ངོའི་སྟོང་ལ་ཙན་དན་དམར་པོས་ཟླ་ གམ་དུ་བྱུགས་པའི་སའི་ཆར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཙན་དན་དམར་པོའམ་དུ་རུ་ཀའམ་སེང་ལྡེང་ངམ་དམར་པོའི་རིགས་ཅན་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བའི་བུད་ཤིང་ཟླ་ གམ་དུ་བརྩིག །མཆོད་རྫས་སྲེག་རྫས་རྣམས་སྟ་གོན་བྱས་ལ། བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རཾ་དམར་པོ་ཆད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་གདན་བསམ། 18-332 སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་མགོན་པོ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་བསྐྱེད། ཨོཾ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཤུ་ར་ནི། ཨཱི་ཤྭ་ར་ག་ན་པ་ཏི་ཨཱ་ཀརྵུ་ཡ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛཿཛཿཉི་ཤུ་ རྩ་གཅིག་བརྗོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿདམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས། པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟཾ་གྱིས་གདན་དབུལ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་མཆོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་དྷ་དྷུ་རའི་གང་བུ་དང་ཤིང་། ཏིལ་བག་ཕྱི་བུ་རམ་མར་རྣམས་སྦྱར་བའི་ལ་དུའི་རིལ་བུ་ཙན་དན་དམར་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་། གང་འདོད་པའི་རིན་ཆེན། འབྲུ་སྨན། དར་དཔྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྩ་སྔགས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་སྤེལ་ཏེ་བཟླ་བཞིན་དུ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ལ་ཕུལ། འཁོར་ བཅས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་རང་ལ་ཕུལ་ཞིང་ནོར་དང་འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཆར་གྱིས་རང་གི་གང་ཁྱིམ་ བང་མཛོད་ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། ལ་དུ་སོགས་ཞལ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མདུན་དང་། དར་ཟབ་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ། ནོངས་པ་འཆགས། འདོད་དོན་གསོལ། 18-333 གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་བར་བསྡུ། དགེ་བ་བསྔོ། ཤིས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དོ། །མགོན་དམར་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འདོད་ན། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དབུས་ སུ་པད་འདབ་བཞི། གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ། མཐར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། བདག་མདུན་བསྒྲུབ་མཆོད་བསྟོད་
Chinese
念诵‘ཨེ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ལ་རྦད་ཁུག་ཛཿ’（藏文，无天城体，无罗马拟音，摧毁八部众生命）。以此能使八部众失去光彩，听从吩咐。如果难以控制国王和地方，就像折磨八部众的关键一样，对任何想要的地方神或男神这样做，必定能控制。 第三，应用于事业： 在下半月的空虚之日，用红旃檀涂抹成圆形，在地上画一朵八瓣红莲花，并在中央放置供品堆。用红旃檀、杜鲁迦、森登或任何红色种类的木柴堆成圆形。准备好供品和焚烧物，进行净化和加持。观想自己显现为本尊，从心间的吽字发出红色的让字，完全转变为红色圆形坛城，在坛城中央观想一朵红色莲花座。 再次，从心间的吽字的光芒中，生起玛哈嘎拉（Mahakala）主尊及其眷属三尊。念诵二十一遍‘嗡 玛哈嘎拉 舒拉尼，伊西瓦拉 嘎那巴底 阿卡尔秀亚 吽 吽 匝 匝’。念诵‘匝 吽 班 霍’，与誓言尊合二为一。以莲花卡玛拉亚斯塔姆（Padma kamalaya stam）献上座位。以先行的双水和五种供品及音乐进行供养和赞颂。 将红花、曼陀罗花果实和树枝、芝麻粉、糖蜜、奶油混合制成拉杜丸，用红旃檀涂抹，以及任何想要的珍宝、谷物、药物、丝绸等，通过虚空藏咒加持后，念诵根本咒和祈请成就咒，用右手拇指和食指取起供品献上。观想本尊及其眷属感到满足和喜悦，毫不费力地将所有想要的成就都献给自己，并降下财富、谷物、珍宝、食物、衣物等的雨，充满自己的房屋、仓库、地方等所有地方。将拉杜等供于口前，珍宝等供于面前，丝绸等作为身体的受用而献上。忏悔过错，祈求愿望。 请求返回本位，并将事业的痕迹隐藏起来。回向功德，广泛地说吉祥语。如果想要依靠红玛哈嘎拉（Red Mahakala）来摄受弟子，则在圆形坛城中央画四瓣莲花，左右中三处放置红花堆，周围环绕供品朵玛，自己和前方进行修持供养赞颂。
English
Recite 'ཨེ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ལ་རྦད་ཁུག་ཛཿ' (Tibetan, No Devanagari, No Romanization, Destroy the life of the eight classes of beings). By this, the eight classes of beings will lose their splendor and listen to commands. If it is difficult to control the king and the land, just like tormenting the key of the eight classes of beings, doing this to any desired local deity or male deity will surely control them. Third, applying to activities: On the emptiness day of the waning moon, smear a red sandalwood circle, draw an eight-petaled red lotus on the ground, and place a pile of offerings in the center. Pile up red sandalwood, Turuka, Sendeng, or any red kind of wood in a circle. Prepare the offerings and burning substances, purify and bless them. Visualize yourself as the deity, and from the Hum in your heart, emit a red Ram, completely transforming into a red circular mandala, and visualize a red lotus seat in the center of the mandala. Again, from the light of the Hum in your heart, generate the Mahakala (Great Black One) main deity and its retinue of three deities. Recite twenty-one times 'Om Mahakala Shurani, Ishvara Ganapati Akarshuya Hrim Hrim Dzah Dzah'. Recite 'Dzah Hum Bam Hoh', merging with the Samaya being. Offer a seat with the lotus Kamalayastam. Offer and praise with the preliminary double water and five offerings with music. Mix red flowers, Datura fruits and branches, sesame flour, molasses, and butter to make Ladu balls, smear with red sandalwood, and any desired jewels, grains, medicines, silks, etc., bless them with the Namaka Dzo mantra, then recite the root mantra and the mantra to urge accomplishment, take the offerings with the right thumb and forefinger and offer them. Visualize the deity and its retinue being satisfied and joyful, effortlessly offering all desired accomplishments to yourself, and raining down wealth, grains, jewels, food, clothing, etc., filling your houses, warehouses, lands, etc. Offer the Ladu etc. in front of the mouth, jewels etc. in front, and silks etc. as bodily enjoyments. Confess faults, and pray for wishes. Request to return to their original place, and hide the traces of the activity. Dedicate the merit, and widely speak auspicious words. If you want to use Red Mahakala to subjugate disciples, draw a four-petaled lotus in the center of the circular mandala, place piles of red flowers in the three places of left, right, and center, surround with offering tormas, and practice offering and praising in front of yourself. --------------------------------------------------------------------------------