Tibetan
།བདག་གིས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་ངག་ཏུ། སྤྱྀ་གཙུག་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ། །ཞེས་སོགས་གསང་སྤྱོད་བརྒྱུད་རིམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཁ་ ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཕར་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ། ཚུར་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུ། ཕུར་ཚུགས་སུ་ལེགས་པར་བཏབ་པས། བླ་མ་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། ། 17-531 བདུན་པ་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ རང་གི་སྤྱི་བོ་གང་། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དག །ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་ སུམ་དུ་སྒྲིག །མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དག །ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་༑ འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲིག །སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་དག །ཕོ་ཉའི་ལམ་ བསྒོམ་པ་ལ་དབང་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲིག །མཐར་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་དག །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲིག །མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། 17-532 བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་སོང་ནས།། །། ༄། །དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་གྱིས་བདག་འཛིན་རྩད་གཅོད་པ། གཉིས་པ་དངོས་ གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་གྱིས་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་གཅད་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད༑ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ ནི། གཞུང་དུ། བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས། །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་ མཁའ་ལ་འཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ༑ ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞ
Chinese
我将以修持秘密行为之门，口中念诵：‘顶髻日月之座上’等秘密行传承的祈请文，并非只是口头上的言辞，而是要从内心深处渗透出来，如同不忍分离一般，牢固地扎根于心中。上师们化为光融入根本上师。 第七，请求依怙本尊灌顶：刹那间，根本上师显现为胜乐金刚父母双运之相，从交合之处降下菩提心甘露，充满自己的顶轮，获得宝瓶灌顶。清净了身体所造的一切罪障。有权修持生起次第。显现获得化身的缘起。甘露充满喉咙以上，获得秘密灌顶。清净了语所造的一切罪障。有权修持脉、气、明点。显现获得报身的缘起。甘露充满心间以上，获得智慧甘露灌顶。清净了意所造的一切罪障及习气。有权修持使者道。显现获得法身的缘起。最后，甘露充满全身，获得第四句义宝贵灌顶。清净了身语意三门所造的一切罪障及习气。有权修持大手印。显现获得自性身的缘起。最后，上师化为光融入自身。 上师的身语意与自己的身语意无二无别地融合，安住于此，这是殊胜缘起圆满的殊胜之处。 ༄། །正行以空性之反观斩断我执。 第二，正行以空性之反观彻底斩断我执，现在开始阐述。其中有有戏论、无戏论、极无戏论三种行持。首先，有戏论是：如经文所说：‘从毛孔中，向十方散发。’如同所说，自身观想为金刚亥母，身红色，一面二臂。右手持钺刀扬于虚空，左手持颅碗于胸前。头戴五干颅冠，颈佩五十湿颅血珠项链。右腿蜷曲，左腿伸展，以舞姿站立。
English
Through the gateway of thinking, 'I shall practice secret conduct,' verbally reciting prayers of the secret conduct lineage such as, 'Upon the seat of the sun and moon on the crown of the head,' not merely as words, but allowing them to permeate from the depths of one's heart and bones, as if unable to separate, firmly establishing them. The upper Lamas dissolve into light and merge into the root Lama. Seventh, requesting empowerment from the Yidam deity: In an instant, the root Lama appears as the union of glorious Chakrasamvara (尊名，梵文名，Chakrasamvara，the embodiment of great bliss) in yab-yum (父母双运，梵文名，Yab-Yum，father-mother). From the juncture of their union, a stream of bodhicitta nectar descends, filling one's crown, receiving the vase empowerment. All sins and obscurations accumulated through the body are purified. One is empowered to meditate on the stages of development. The auspicious connection to attain the Nirmanakaya (化身，梵文名，Nirmanakaya，emanation body) is manifestly arranged. The nectar fills up to the throat, receiving the secret empowerment. All sins and obscurations accumulated through speech are purified. One is empowered to meditate on the channels, winds, and bindus (明点，梵文名，bindus，essential drops). The auspicious connection to attain the Sambhogakaya (报身，梵文名，Sambhogakaya，enjoyment body) is manifestly arranged. The nectar fills up to the heart, receiving the prajna-jnana (智慧，梵文名，prajna-jnana，wisdom-knowledge) empowerment. All sins and obscurations, along with habitual tendencies, accumulated through the mind are purified. One is empowered to meditate on the messenger path. The auspicious connection to attain the Dharmakaya (法身，梵文名，Dharmakaya，truth body) is manifestly arranged. Finally, the entire body is filled, receiving the fourth, precious word empowerment. All sins and obscurations, along with habitual tendencies, accumulated through the three gates of body, speech, and mind are purified. One is empowered to meditate on Mahamudra (大手印，梵文名，Mahamudra，great seal). The auspicious connection to attain the Svabhavikakaya (自性身，梵文名，Svabhavikakaya，essence body) is manifestly arranged. Finally, the Lama dissolves into light and merges into oneself. The Lama's body, speech, and mind merge indivisibly with one's own body, speech, and mind. Abiding in this state, the distinction of the auspicious connection being perfectly complete arises. ༄། །The main practice: Cutting off self-grasping with the emptiness reversal meditation. Second, the main practice is to thoroughly cut off self-grasping with the emptiness reversal meditation, which will now be explained. Among these, there are three conducts: with elaboration, without elaboration, and utterly without elaboration. First, with elaboration: As the scripture says, 'From the pores of the hair, emanate in the ten directions.' As it says, visualize oneself as Vajravarahi (金刚亥母，梵文名，Vajravarahi，Diamond Sow), body red, one face, two arms. The right hand holds a curved knife raised in the sky, the left hand holds a skull cup at the heart. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh, bleeding skulls. Standing in a dancing posture with the right leg bent and the left leg extended. -------------------------------------------------------------------------------- ུགས་
Tibetan
པ། སྐུ་སྟོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་ཡན་ཆད་ཁྱབ་པ། སྐུ་སྨད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྲོ་བོའི་སྐུའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མེ་སྟག་གི་སྐྱེ་ ཚུལ་དུ་འཕྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཅིག་གསལ་བཏབ། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ངན་སྣ་ཚོགས་འདོན་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུར་འབྲོས་པར་བརྩམས་པ་ན། 17-533 ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས། དེ་དག་གིས་འབྲོས་མི་ཐུབ་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་ཏིལ་འབྲུའམ། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་༑ འདར་ཕྲིལ་ལི་ ལི་ཡོད་པར་བསམ། འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་གར་སྟབས་དང་། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཕཊཿཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་དེར་འགྲོ་བར་བྱེད། དེར་སླེབ་པ་དང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐང་ མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟ་བ་བདེན་འཛིན་དང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་ནུས་པ༑ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་ གཡང་ས་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞུང་དུ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་རབ་བསྒོམས་ནས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བ་བདེན་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་བདེན་འཛིན་ཞིག་པ་སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་མ་བཅོས་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའོ། །སྤྱོད་པ་རོ་ སྙོམས་ནུས་པ་ནི། བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང་མ་སྤངས་པར་དེ་ཁའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་གཡང་ས་ཆོད་པ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་མི་བྱེད། 17-534 མར་ངན་སོང་དུ་ལྷུངས་ཀྱི་དོགས་པ་མི་བྱེད་པར་སེམས་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནས་གཉིད་ཆོག་ལ་ཁད་བྱུང་བ་དང་། རང་ཉིད་ ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཡར་རང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་རྒྱང་སྟེ་ཐོན་པར་བསམ་སྟེ། ངག་ཏུ་ཕཊཿཅེས་བརྗོད། ཡང་ཕཊཿཅེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་བར་བསམ། རང་གི་མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བར་བསམ༑ ཡང་ཕཊཿཅེས་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་ཐོད་པ་བཅད་ ནས་སྒྱེད་བུའི་སྟེང་དུ་གཞག །དེ་ཡང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་བསམ། ཡང་ཕཊཿཅེས་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གྲི་གུག་གིས་ རང་གི་ལུས་དེ་རྩེན་བླངས་ནས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྤུངས་ཏེ་རུབ་ཀྱ
Chinese
首先，观想自身：上半身遍布色界，下半身遍布欲界。每个毛孔都放射出无数忿怒尊的身躯，如火星般闪耀，景象极其恐怖。观想秘密之处的所有鬼神都感到恐惧，发出各种痛苦的哀嚎，并开始向四面八方逃窜。 然后，观想智慧之火和金刚栅栏环绕四周，使那些鬼神无法逃脱，只能像芝麻或芥菜籽一样渺小地停留在自己面前，瑟瑟发抖。行走时，伴随着身体的舞动和口中‘吽吽啪啪’的咒语声，前往秘密之处。到达那里后，持续进行有相的修行，直到所有显现都消失为止。 第二，无相的修行是：见解上不执着于实有，禅修时不刻意用心，行为上能平等对待一切，果上断除希冀和恐惧的悬崖。正如经文所说：‘若能精进修习甚深禅定，则能迅速获得成就。’见解上不执着于实有，就是对内外一切事物都不执着于实有，明白一切显现皆是心之显现。禅修时不刻意用心，就是将过去、现在、未来的一切念头都放下，让心自然安住。行为上能平等对待一切，就是无论产生好念头还是坏念头，都不舍弃，而是平等地安住于当下。果上断除希冀和恐惧的悬崖，就是不希冀获得成佛，也不恐惧堕入恶道，而是让心自然安住。 第三，极无相的修行是：当快要入睡时，观想自己如常人般安住，然后从头顶上方观想自己的心识化为一尊一箭之遥的金刚瑜伽母，口中念诵‘啪’字。再次念诵‘啪’字，观想金刚瑜伽母变得越来越大。观想自己的面前自然出现一个颅器。再次念诵‘啪’字，观想金刚瑜伽母用钺刀砍下自己的头颅，放在颅器之上。观想头颅外白内红，其大小与三千大千世界相等。再次念诵‘啪’字，观想金刚瑜伽母用钺刀将自己的身体切成碎片，堆积在颅器之中。
English
First, visualize yourself: the upper body pervades the Form Realm, and the lower body pervades all of the Desire Realm. From every pore, countless assemblies of wrathful deities radiate like sparks, a sight that is extremely terrifying. Visualize that all the spirits and demons dwelling in the secret place are terrified, uttering various cries of suffering, and beginning to flee in all directions. Then, visualize that the fire of wisdom and the vajra fence surround you, preventing those spirits and demons from escaping, so that they remain before you as small as sesame or mustard seeds, trembling. When walking, with the movements of the body and the sounds of 'Hum Hum Phat Phat' from the mouth, go to the secret place. Upon arriving there, continue the practice with characteristics until all appearances have ceased. Second, the practice without characteristics is: in view, not clinging to reality; in meditation, not focusing on the mind; in conduct, being able to equalize all tastes; in result, severing the cliff of hope and fear. As the scripture says: 'If one diligently meditates on profound samadhi, one will quickly attain accomplishment.' Not clinging to reality in view means not clinging to reality in all external and internal phenomena, knowing that all appearances are manifestations of the mind. Not focusing on the mind in meditation means letting go of all thoughts of the three times, and letting the mind rest naturally. Being able to equalize all tastes in conduct means not abandoning whatever good or bad thoughts arise, but resting equally in that state. Severing the cliff of hope and fear in result means not hoping to attain Buddhahood, nor fearing falling into the lower realms, but letting the mind rest equally without contrivance. Third, the practice of extreme non-elaboration is: when one is about to fall asleep, visualize oneself abiding as an ordinary person, and then from the crown of the head, visualize one's own mind as a Vajrayogini, one arrow-length in size, emerging, and recite the syllable 'Phat'. Recite 'Phat' again, and visualize that the Vajrayogini becomes larger and larger. Visualize that a skullcup naturally appears in front of you. Recite 'Phat' again, and visualize that the Vajrayogini cuts off your own head with her curved knife and places it on the skullcup. Visualize that the head is white on the outside and red on the inside, and that its size is equal to the three thousand great thousand world systems. Recite 'Phat' again, and visualize that the Vajrayogini cuts your body into pieces with her curved knife and piles them into the skullcup. --------------------------------------------------------------------------------