Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK196ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ།། 17-526 ༄༅། །ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར། ༄༅། །ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གསང་སྤྱོད་ཟློག་སྒོམ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ༑ གནས་གང་དུ་འགྲོ་བ། དུས་ནམ་འགྲོ་བ། གང་ཟག་གང་གིས་འགྲོ་བ། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས། 17-527 དང་པོ་གནས་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རོ་སྙོམས་གཞུང་དུ། རི་བོ་དང་ནི་བཞི་མདོ་དང་། །ཤིང་གཅིག་ཆུ་འགྲམ་ཐང་ཆེན་དང་། །དེ་བཞིན་དབེན་པ་བས་མཐའ་དང་། །རི་ བོའི་སུལ་དང་རྩེ་མོ་དང་། །པདྨའི་ཚལ་ནི་ཡིད་འོང་དང་། །རྫིང་བུ་ཆུ་ངོགས་ཡུལ་རྣམས་དང་། །ཚང་ཚིང་ཕུག་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ། །གདོད་ནས་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེ། །མཚན་མོ་མ་མོའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། ། སྔགས་པས་དེར་བསྒོམ་ཤིས་པར་མཛད། །ཅེས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མི་མང་པོ་ཕུང་བའི་ཤུལ་དང་། གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་སྤྲད་པའི་ས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་ས་དང་། མདོར་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མོའང་འགྲོ་མི་ནུས་ཤིང་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དུས་ནམ་འགྲོ་བ་ ནི། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། །དེ་འོག་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ༑ །ཞེས་དང་། རོ་སྙོམས་གཞུང་དུ། མཚན་དུས་གསང་སྟེ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགོངས་མོ་ཉི་མ་ ནུབ་ནས། མི་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བར་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་དེར་འགྲོ །སང་སྔ་དྲོ་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བར་རང་གི་གནས་སུ་ལོག་ཡོང་བར་བྱེད། མི་མེད་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ཚར་ལྷོངས་མ་འགྲིག་བར་དེ་ཁར་སྡོད་པའོ། ། 17-528 གསུམ་པ་གང་ཟག་གང་གིས་འགྲོ་བ་ནི། རོ་སྙོམས་གཞུང་དུ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་དང་། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ༑ མདོར་ན་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་ཤིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷ་འདྲེར་འཛིན་པ་དག་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་ འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་གྱིས་བདག་འཛིན་རྩད་གཅོད་པ། རྗེས་སྙིང་རྗེའི་ཟློག་སྒོམ་གྱིས་ལྷ་འདྲེ་གདུལ་བྱརསྡུད་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས༑ དང་པོ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་གོས་སུ་ཅི་བགོ་བ། རྒྱན་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK19 ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ།།（那若秘密行持之次第）。 17-526 ༄༅། །ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ།།（那若秘密行持之次第）。 ༄། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར།（前行缘起圆满之差别）。 ༄༅། །ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཞུགས་སོ། །（那若秘密行持之次第）。 ༄༅། །顶礼那若巴大师！此处将要讲解秘密行持回遮修法的甚深口诀，从去何处、何时去、何人去、以何种行为方式去这四个方面来阐述。 17-527 首先，阐述去何处。如《平等味》中所说：‘山岳、四岔路口，单树、水边、大平原，同样寂静边地，山谷、山顶，莲花苑，池塘水边处，茂密洞穴和海边，本初清净大尸陀林，夜晚空行母之家，瑜伽士于彼处修持，吉祥。’应去往这些地方。此外，还应去往众人死亡之处、大战之地、世间凶恶鬼神居住之地。总之，要去往那些普通人白天都不敢去，令人恐惧害怕的地方。 第二，何时去？如《桑布扎续》所说：‘金刚日落时，其后开始修。’以及《平等味》中所说：‘夜晚秘密行走。’因此，应在傍晚日落之后，不被他人察觉地前往秘密行持之地。第二天清晨，在他人未察觉之前返回自己的住所。如果是无人居住的空旷之地，可以在那里停留至修法圆满。 17-528 第三，何人去？如《平等味》中所说：‘稍微获得暖相后，之后开始行持。’因此，应由证悟普贤行，了知显现为心，清净对外境执著为鬼神的修行者前往。 第四，以何种行为方式去？分为前行缘起圆满之差别，正行以空性回遮修法断除我执，后行以慈悲回遮修法调伏鬼神三种。首先，阐述前行缘起圆满之差别，即穿何种衣服，佩戴何种饰品等。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Garpo PK19: Naro's Secret Conduct - The Order of Practice 17-526 ༄༅། །Naro's Secret Conduct - The Order of Practice ༄། །The Distinction of the Preliminary Cause - Auspicious and Complete ༄༅། །Naro's Secret Conduct - The Order of Practice. ༄༅། །Homage to glorious Naropa! Here, as I explain this profound instruction on the secret conduct of reversal meditation, I will discuss the four aspects: where to go, when to go, who goes, and how to conduct oneself. 17-527 First, I will explain where to go. As it says in the 'Equal Taste' text: 'Mountains, crossroads, single trees, riverbanks, great plains, likewise secluded remote places, mountain valleys and peaks, lotus groves that are delightful, ponds, shores, and lands, dense caves and ocean shores, great charnel grounds that are primordially pure, at night in the homes of the Matrikas, the mantra practitioner should meditate there, auspiciously.' One should go to these places. Furthermore, one should go to places where many people have died, places where great battles have been fought, and places where fierce worldly gods and demons reside. In short, one should go to places that ordinary people cannot go to even during the day, places that are frightening and terrifying. Second, when to go? As it says in the Sambhuti Tantra: 'When the Vajra Sun sets, then begin the practice.' And as it says in the 'Equal Taste' text: 'Travel secretly at night.' Thus, one should go to the place of secret conduct in the evening after sunset, without being noticed by others. In the early morning, one should return to one's own place without being noticed by others. If it is an uninhabited wilderness, one should stay there until the practice is complete. 17-528 Third, who goes? As it says in the 'Equal Taste' text: 'When a little warmth is obtained, then begin the conduct.' Thus, it should be someone who has perfected the conduct of Samantabhadra, who knows that appearances are mind, and who has purified the clinging to external phenomena as gods and demons. Fourth, how to conduct oneself? This is divided into three aspects: the distinction of the preliminary cause being auspicious and complete, the main part of cutting off self-grasping with the reversal meditation of emptiness, and the subsequent part of gathering gods and demons to be tamed with the reversal meditation of compassion. First, I will explain the distinction of the preliminary cause being auspicious and complete, that is, what clothes to wear, what ornaments to adorn oneself with, and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་ཅི་བཏགས་པ། ཟས་སུ་ཅི་ཟ་བ། གྲོགས་སུ་གང་བཀྲི་བ། བྱང་ ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བླ་མ་ལ་ལུས་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་དང་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གོས་སུ་ཅི་བ་གོ་བ་ནི། རོ་སྙོམས་གཞུང་དུ། རོ་ཡི་གོས་ནི་བ་གོ་བྱ་ཞིང་། །རོ་ཡི་ཐལ་བའང་བགོ་བར་བྱ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ཁ་དོག་བཅོས་མའི་རས་རྙིང་བགོ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རོའི་གོས་གྱོན་པ་དང་། 17-529 རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ལུས་ལ་བྱུག་པ་དང་། ཁ་དོག་བཅོས་མའི་རས་ནག་པོ་དང་། རྙིང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མདོར་ན་གཞན་གྱིས་ཕྲོགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་གོས་ཧྲུལ་པོ་སོགས་གྱོན་ པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱན་དུ་ཅི་བཏགས་པ་ནི། གཞུང་དུ། གུ་ཛ་ན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འབྲས་བུའི་འཕྲེང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤིང་གུ་ཛ་ན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་འཕྲེང་བས་ རྒྱན་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཤིང་གི་འབྲས་བུའི་རྒྱན་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཤིང་གི་འབྲས་བུའི་རྒྱན་བྱེད་པ་ནི། རུས་རྒྱན་གྱི་དོད་པོ་སྟེ། དགོས་པ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། གསུམ་ པ་ཟས་སུ་ཅི་ཟ་བ་ནི། །གཞུང་དུ། བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟས་སུ་ཤ་ལྔ་དང་༑ སྐོམ་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་མི་འཆི་ བ་སྟེ། འཆི་མེད་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་པའོ། །ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་མ་འབྱོར་ན་ལས་སུ་ཐུག་ཕྲད་གང་བྱུང་ཚད་ཟ་བའོ༑ །བཞི་པ་གྲོགས་སུ་གང་བཀྲི་བ་ནི། གཞུང་དུ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་ བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །རང་གི་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆགས་ལམ་པ་ཡིན་ན། ལས་རྒྱ་དང་འགྲོགས་ནས་འགྲོ། 17-530 གྲོལ་ལམ་པ་ཡིན་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་བཟང་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞུང་དུ། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བྱའི་ཕྱིར། བློ་དང་ལྡན་ པས་རྒྱུ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གསང་སྤྱོད་ཟློག་སྒོམ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་ བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བླ་མ་ལ་ལུས་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། གཞུང་དུ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་བདག་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་སྤྱི་བོར་དྲིན་ཅན་རྩ་ བའི་བླ་མ། དེའི་དབུ་ཐོག་ནས་ཡར་གསང་སྤྱོད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མཐོ་བརྩེགས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་དག་ལ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་ ལུས་འདི་ཉིད་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ་ཏེ།
Chinese
何者为衣？何者为食？何者为友？发菩提心，向喇嘛（上师）献身祈祷，向本尊神请求灌顶，共有七种方式。首先，何者为衣？ 在《罗念根本续》中说：‘以罗（尸体）之衣为衣，以罗之灰为涂。以无执之心，穿着褪色的旧布。’ 如经文所说，穿着尸衣，将焚烧尸体的灰烬涂在身上，穿着褪色的黑色旧布等等。总之，穿着即使被他人抢夺也不会产生贪恋的破烂衣服。 第二，何者为饰品？经文中说：‘以古扎那等果实之串为饰。’ 如经文所说，以古扎那树等果实的串珠为饰品。总之，以树的果实为饰品。此处以树的果实为饰品，是代替骨饰，目的是与勇士空行母同等。 第三，何者为食物？经文中说：‘食物是不死之半。’ 如经文所说，食物是五肉，饮料是五甘露。这样做的目的是为了不死，是为了获得不死寿命的持明果位。如果无法获得五肉和五甘露，就吃遇到的任何食物。 第四，何者为友？经文中说：‘极其美丽，眼神明亮，拥有自己的灌顶，充满慈悲。带着这位金刚女，瑜伽士应行持。’ 如经文所说，如果是趋入贪欲道者，就与业印（明妃）一同前行；如果是趋入解脱道者，就与空性的良好体验一同前行。 第五，发菩提心：经文中说：‘为了利益众生，有智慧者应游走。’ 如经文所说，为了所有众生的利益，为了获得圆满的佛果，为此要修持秘密行、还遮禅修的甚深口诀。 第六，向上师献身祈祷：经文中说：‘文殊金刚赐予我灌顶。’ 如经文所说，在自己的头顶上观想恩德根本上师，从上师的头顶向上，观想秘密行传承的上师们以高低层叠的方式安住。将自己的身体连同一切受用，特别是将自己的身体毫无保留地献给他们。
English
What is worn as clothing? What is eaten as food? Who is taken as a companion? Generating the mind for supreme enlightenment, offering the body to the Lama (Guru) and praying, requesting empowerment from the Yidam deity, there are seven aspects. First, what is worn as clothing? In the Root Tantra of Ro Nyon, it says: 'The garment of a corpse is worn as clothing, the ashes of a corpse are smeared. With a mind free from attachment, wear faded old cloth.' As the scripture says, wearing corpse clothing, smearing the ashes of a burned corpse on the body, wearing faded black old cloth, etc. In short, wearing tattered clothes that do not generate attachment even if they are snatched away by others. Second, what is worn as ornaments? The scripture says: 'Adorn with strings of Gujana and other fruits.' As the scripture says, adorn with strings of fruits such as the Gujana tree. In short, adorn with the fruits of trees. Here, adorning with the fruits of trees is a substitute for bone ornaments, the purpose being to be equal to the heroes and Dakinis. Third, what is eaten as food? The scripture says: 'Food is half of immortality.' As the scripture says, food is the five meats, and drink is the five elixirs. The purpose of this is to achieve immortality, to attain the Vidyadhara (knowledge holder) of deathless life. If the five meats and five elixirs cannot be obtained, then eat whatever food is encountered. Fourth, who is taken as a companion? The scripture says: 'Extremely beautiful, with bright eyes, possessing her own empowerment, full of compassion. Taking this Vajra maiden, the ascetic should practice.' As the scripture says, if one is entering the path of desire, one should proceed together with the Karma Mudra (consort); if one is entering the path of liberation, one should proceed together with the good experience of emptiness. Fifth, generating the mind for enlightenment: The scripture says: 'For the sake of benefiting sentient beings, the wise should wander.' As the scripture says, for the benefit of all sentient beings, in order to attain perfect Buddhahood, for this purpose, one should practice the profound instructions of secret conduct and reversal meditation. Sixth, offering the body to the Lama and praying: The scripture says: 'Manjushri Vajra grants me empowerment.' As the scripture says, visualize the kind root Guru on one's own crown, and from the Guru's head upwards, visualize the Lamas of the secret conduct lineage residing in a tiered manner. Offer one's own body along with all enjoyments to them, and especially offer this very body of oneself without reservation. --------------------------------------------------------------------------------