Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་གསང་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕོ་ཉ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་སྦྱོང་ལ་འབད་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཁམས་ གཡོ་བ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དགའ་བ་དང་པོ་དང་། དེ་ལས་ཁམས་འདུས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བར་སྨིན་ཅིང་རྫོགས་པ་མེའི་རང་བཞིན་མཆོག་དགའ་གཉིས་པ་དང་། དེ་ལས་ནོར་བུའི་བར་འོག་ཏུ་ ལྟུང་བ་ཆུ་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་དགའ་གསུམ་པ་དང་། ནོར་བུའི་ཁྱིམ་དུ་ཤེས་རབ་དང་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ་བཞི་ བར་བཞག་པ་འདི་ཡང་། །ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་བྱེད་པ། ཐིམ་པ་གསུམ་ག་ཡང་བདག་པོ་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མ་ཤེས་པས། བཟོད་བདག་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྦྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས། 17-498 གསུམ་པ་རྣམ་ཉེད་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འཆར་བས། ནོར་བུར་འཁྲིག་དུས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་དེའི་ངེས་པ་ཉིད་ཟིན་པ་ལ་བལྟོས་པས་ལྷན་སྐྱེས་བཞི་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་ཆུ་རང་ བཞིན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ནོར་བུའི་ཁྱིམ་དེར་ཉི་མའི་མཛེས་མའི་ལང་ཚོས་དབང་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཀུན་རྟོག་གི་དྲྭ་བ་སྡུད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྱི་ རོལ་གྱི་པདྨའི་དགའ་ཚལ་ལྟ་བུར་རང་ཉམས་དང་བྲལ་བར་ལྷུང་བ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་བཞག་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་དག་ལ། རྣམ་ཉེད་ནས་ནོར་ བུར་བརྟན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཆར་བ་དེའི་ངེས་པས་གསུམ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞག་གོ །རིག་པ་འདི་ལས་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཆར་ བ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞུང་ལས། དེ་དབུས་ཉི་ཟླ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ནི། །ཨ་ཤད་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ཙམ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་བཤད་པའི། དེ་དབུས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་དབུས་སོ། ། 17-499 ཉི་ཟླས་རོ་རྐྱང་བརྗོད་དེ། ཉི་ཟླའི་རླུང་གི་རྟེན་ཡིན་པས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་དབུ་མ་བརྗོད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྟག་ཏུ་རོལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནས་ ནི། གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་བཤད་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། །། ༄། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་ལ། རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁ
Chinese
将会转变。在那时，在寂静且令人愉悦的地方，努力进行秘密行为，修习明妃（藏文：གསང་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕོ་ཉ་མོ，字面意思：秘密行为的使女）和明点的技巧，身体的所有部分，由界（梵文：dhātu）的动摇，具有风的性质，产生第一个喜悦；由此，由于界聚集的力量，安乐成熟圆满，具有火的性质，产生第二个殊胜喜悦；由此，宝珠向下坠落，具有水的性质，与成熟分离，产生第三个离喜；在宝珠的宫殿中，从智慧和嬉戏中不离开，具有执持的性质，产生第四个俱生喜悦。这四种喜悦的安立，无论是享受、控制还是融入，都因为没有认识到自性觉知是大乐之主，所以需要修习忍耐之主大乐。 第三，因为从分别念本身无法显现为智慧，所以依赖于宝珠交合时那一刹那的确定，因此安立了第四个俱生喜悦。 第三，在宝珠的宫殿中，由于执持水的自性，被太阳美女的青春所控制，因此收摄一切分别念的网是俱生的。由此，像外面的莲花花园一样，与自我的体验分离而坠落，具有衰败的性质，安立为离喜，这对于将贪欲显现为空乐的人来说，从分别念到宝珠的稳固，一切都显现为俱生，因此以确定的方式，在第三个安立了俱生喜悦。从这种觉知中，从第一个喜悦本身就显现为俱生，在二失二合的状态中也是存在的。考虑到这些方式，经中说：‘幻化之中，女人幻化最为殊胜。’ 经中说：‘其中心日月宫殿，宫殿之中，如阿夏（藏文：ཨ་ཤད）灯焰之尖端，于此获得专注之后。’这里所说的‘其中心’，是身体内部的中心。日月代表左右脉，因为是日月风的所依。宫殿代表中脉，因为是俱生智慧之神恒常嬉戏的处所。‘之后’，是直接宣说拙火，以力量引导手印瑜伽的词语，即明点瑜伽。 不可思议瑜伽。 第四部分包括：自性不可思议，方法不可思议， 行为不可思议，一切法汇聚之理不可思议，以及道与果不可思议。
English
It will transform. At that time, in a solitary and delightful place, diligently engaging in secret conduct, practicing the skills of the secret conduct messenger (Tibetan: གསང་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕོ་ཉ་མོ, literally: secret conduct messenger) and bindu, from all parts of the body, due to the movement of the elements (Sanskrit: dhātu), possessing the nature of wind, the first joy arises; from this, due to the power of the elements gathering, bliss ripens and is perfected, possessing the nature of fire, the second supreme joy arises; from this, the jewel falls downwards, possessing the nature of water, separated from maturation, the third special joy arises; in the palace of the jewel, without departing from wisdom and play, possessing the nature of holding, the fourth innate joy arises. This establishment of the four joys, whether it is enjoyment, control, or absorption, is because one has not recognized that self-awareness is the lord of great bliss, therefore one needs to practice the lord of patience, great bliss. Third, because from conceptualization itself it cannot manifest as wisdom, it relies on the certainty of that moment during the union of the jewels, therefore the fourth innate joy is established. Third, in the palace of the jewel, because of holding the nature of gathering water, being controlled by the youthfulness of the sun maiden, therefore gathering the net of all conceptualizations is innate. From this, like an external lotus garden, falling away from one's own experience, possessing the nature of decay, it is established as separation from joy, this is for those who manifest desire as bliss and emptiness, from conceptualization to the stability of the jewel, everything manifests as innate, therefore in a definite way, the innate joy is established in the third. From this awareness, from the first joy itself it manifests as innate, and it also exists in the state of two losses and two unions. Considering these ways, it is said in the scripture: 'Among illusions, the illusion of women is the most excellent.' The scripture says: 'In its center, the palace of the sun and moon, in the palace, like the tip of an A-shad (Tibetan: ཨ་ཤད) lamp flame, after gaining focus on this.' The 'center' mentioned here is the center within the body. The sun and moon represent the right and left channels, because they are the support of the sun and moon winds. The palace represents the central channel, because it is the place where the deity of innate wisdom constantly plays. 'After', is the word that directly proclaims tummo and guides the mudra yoga with power, which is bindu yoga. Inconceivable Yoga. The fourth part includes: nature inconceivable, method inconceivable, conduct inconceivable, the way all dharmas converge inconceivable, and path and fruit inconceivable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱབ་པའི་ཚུལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཏགས་པ་དང་ཞེན་གཟུང་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་གཤིས་ཀྱི་བབས་མ་བཅོས་པ་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཚིག་མ་ ཡིན། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་པའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་སོ། །འདི་ཉིད་གཉིས་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་ བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཡོ་བ་རླུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནཱ་ད་དང་། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་མི་ཕྱེད་པའི་ངེས་པས་མཁའ་ཁྱབ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་སྙིང་པོ་དང་། 17-500 གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་སུ་ཡང་བཏགས་མོད། དོན་ལ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རང་བབས་ལ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ གཞི་འབྲས་སོགས་ཐ་སྙད་ཅི་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བས་ཐ་དད་དུ་བཅོས་པ་མ་གཏོགས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཟང་ངན་ དུ་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འཁོར་འདས་རྒྱུད་གཅིག་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚིག་འདིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་རྒྱུད་གཅིག་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ཡང་། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ཆས་ཡིན་ལ། དག་ཆ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད། གཞི་མ་བཅོས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་མོད། དེ་ལྟ་ན། རྒྱུན་ ཆགས་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གཞི་ལ་གཏན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་གསར་པ་ཞིག་བློ་བར་བཅངས་པས་སོ། །ཚུལ་དེ་འདྲ་བ་ནི་འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་དུག་མི་བཟད་པས་སྨྱོས་པ་ཡིན་པས། 17-501 རིམ་པ་ལྟ་ཞོག །རྫོགས་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དེ། རྫོགས་པའི་དོན་ནི། ནིཥྤཉན། སྒྲུབ་པའམ། མ་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ལས། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་བཙལ་དགོས་ པ་དེས་ནི་རྩ་རླུང་རགས་པ་ཙམ་དྭངས་པའི་རྟགས་སྣང་ཉམས་བན་བུན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མ་ཟུང་ཅི་ཆེ་ཡང་། གཞིའི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་སམ། དེའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། སྔོན་པཎྜི་ཏ་སའི་ སྙིང་པོས་རེས་འགའ་ཕ
Chinese
关于安住的五种方式，第一种是，所有众生的心性本质，不被任何概念和执着所污染的、自然而然的、未被造作的状态，这被称为不可思议的自性。因为它非常微细，所以不是听闻的言辞；因为是胜义谛，所以不是思虑的对象；因为法性深奥，所以不是世俗的修行等所能及的境界。这是从意义的角度来说的。这不被任何二元对立所动摇的、不变的自性，从不坏灭的角度来说，是不坏明点；从不动的、风无法摧毁的角度来说，是那达（梵语：Nāda，声音）；从遍及一切且不可分割的角度来说，是遍虚空的金刚；因为是万物的精华，所以是精华；从暂时的显现作用的角度来说，也被称为取舍的阿赖耶识。但实际上，对于不可言说的自然状态，没有施加能知和言说的余地。因此，对于它的自性，轮回和涅槃、基础和结果等任何名称都无法安立。因此，轮回和涅槃两者，也只是被分别念所造作的差别而已。除了觉悟与否，心性的本质没有任何好坏的改变，因此轮回和涅槃被认为是同一体性。正如经文所说：‘此即名为轮回，此即名为涅槃，舍弃轮回后，他处不得证涅槃。’ 因此，轮回和涅槃虽然是同一体性，但分为不清净和清净两部分。而清净的部分也并非在心性之外另有存在，因此不会变成不同的东西。有些人认为，因果的相续不断，未被造作的原始状态就是结果。如果是这样，那么相续不断就只是一种说法而已，因为他们认为在原始状态中根本不存在的、美好的结果是新产生的。这种观点是被区分轮回和涅槃的希望和恐惧的剧毒所迷惑，更不用说次第了，甚至连圆满的名称都没有理解。圆满的意义是：Nisprapancha（藏文：ནིཥྤཉན།，梵文天城体：निःप्रपञ्च，梵文罗马拟音：niḥprapañca，汉语字面意思：无戏论），即无造作。如果认为在未被造作的原始状态之外还需要寻找道路和结果，那么即使只是粗糙的脉气变得清净的征兆、现象、体验、模糊的幻觉、神通等再多，也无法彻底确定原始状态的要点，因为所有这些都不过是细微或粗大的分别念，或者是由此产生的造作行为。这种程度的境界，外道也有。以前，班智达 萨益宁布（藏文：སའི་སྙིང་པོ།）有时会...
English
Regarding the five ways of abiding, the first is that the essence of the minds of all sentient beings, the natural, unadulterated state that is not defiled by any concepts or attachments, is referred to as the inconceivable nature. Because it is very subtle, it is not a word to be heard; because it is the ultimate truth, it is not an object of thought; because the nature of reality is profound, it is not a realm attainable by worldly practices. This is from the perspective of meaning. This unchanging nature that is not shaken by any duality, from the aspect of indestructibility, is the indestructible Thigle (Tibetan: ཐིག་ལེ，Sanskrit Devanagari: बिंदु，Sanskrit Romanization: bindu，Literal meaning: drop or essence); from the aspect of immovability and invulnerability to the wind, it is Nada (Sanskrit: Nāda, sound); from the aspect of pervading all and being indivisible, it is the all-pervading Vajra of space; because it is the essence of all things, it is the essence; from the aspect of temporary manifestation, it is also referred to as the Alaya-vijnana (storehouse consciousness) of taking and discarding. But in reality, for the unspeakable natural state, there is no room for applying knowing and speaking. Therefore, for its own nature, no names such as Samsara and Nirvana, base and result, can be established. Therefore, both Samsara and Nirvana are merely differences fabricated by conceptual mind. Apart from enlightenment or non-enlightenment, the essence of mind does not undergo any good or bad changes, therefore Samsara and Nirvana are considered to be of the same essence. As the scripture says: 'This is called Samsara, this is called Nirvana, after abandoning Samsara, Nirvana cannot be realized elsewhere.' Therefore, although Samsara and Nirvana are of the same essence, they are divided into impure and pure parts. And the pure part is not something that exists outside of the mind, therefore it will not become something different. Some people think that the continuous stream of cause and effect, the original state that has not been fabricated, is the result. If that is the case, then continuous stream is just a saying, because they think that the beautiful result that does not exist at all in the original state is newly produced. This view is deluded by the terrible poison of hope and fear that distinguishes Samsara and Nirvana, not to mention the stages, even the name of perfection has not been understood. The meaning of perfection is: Nisprapancha (Tibetan: ནིཥྤཉན།，Sanskrit Devanagari: निःप्रपञ्च，Sanskrit Romanization: niḥprapañca，Literal meaning: without elaboration), which means unfabricated. If it is thought that the path and result need to be sought outside of the unfabricated original state, then even if there are many signs, phenomena, experiences, vague illusions, and magical powers of the coarse channels becoming pure, the key point of the original state cannot be thoroughly determined, because all of these are nothing more than subtle or coarse conceptualizations, or fabricated actions arising from them. This level of attainment is also found in non-Buddhists. Previously, Pandit Sai Nyingpo (Tibetan: སའི་སྙིང་པོ།) would sometimes... --------------------------------------------------------------------------------