Tibetan
གྱུར་བ་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་ པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལག་པས་རེག་ཏུ་རུང་བའམ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་ནས་རྡོ་ རྗེ་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ། གཉིས་ནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། སླར་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་བརྟན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་སྐུར་བྱས་ ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནས་བསྡུ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བརྟན་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཁྱུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། ལྷར་བལྟ་བ་ ཡན་ཆད་སྔ་མ་བཞིན་ལས། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཁའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་པ་སྔོན་པོ་བཀོད་དེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། 17-494 ཡུམ་གྱི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་དབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་པདྨའི་ནང་དུ་ཕྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། པདྨ་ལས་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། ། དེ་ལ་བརྟན་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོའོ། །ཚུལ་ དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ཀྱང་། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། གསུམ་པ་ནི། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ལས་སྙིང་ཀའི་སྣ་རྩེ། སྙིང་ཀའི་རྩ་པདྨ་འདབ་མ་ བཞི་པ་མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟར་དམར་ཞིང་གསལ་བའི་དབུས་སུ། གནམ་གྱི་མཐའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་སྐྱ་རྒྱ་སྲན་གྱི་ཚད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སྐྲའི་རྩེ་མོས་ཕུག་པ་ཙམ་གྱི་བུ་ག་འོག་གི་ཆར་ཡོད་པ་ ལ་དམིགས་ནས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱིས་གཅུན་པས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རླུང་སིར་སིར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྡུས་ནས། དེ་ཉིད་ སྙིང་ཀའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བརྟན་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། 17-495 རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཀརྞ་རི་པས། སྙིང་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་ལས། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་ལ། །ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། །། ༄། །ཐིག་ལེ
Chinese
应当日夜勤勉地进行观察。当能够用手触摸，或者获得如同亲眼所见的征兆时，就表示已经掌握了禅修。如此稳固之后，从金刚（རྡོ་རྗེ།，dorje，vajra，金刚杵）中生出同样的事物，从二到三，乃至遍布虚空，都要进行扩展，并且学习收摄。稳固之后，观想为薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས།，chomdendé，bhagavan，世尊）忿怒金刚（རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ།，dorje tummo，vajrakrodha，金刚暴怒）之身，从遍布虚空到收摄。稳固之后，将所有佛（སངས་རྒྱས།，sangye，buddha，觉者）和菩萨（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།，jangchub sempa，bodhisattva，菩提萨埵）都观想为大鹏鸟（ཁྱུང་།，khyung，garuda，迦楼罗）的坛城，进行扩展和收摄。 第二种方法是：观想为本尊（ལྷ།，lha，deva，天神）之前的部分与前述相同，但在秘密之处的顶端，观想一个芥子大小的蓝色明点（ཐིག་ལེ།，thigle，bindu，明点），并一心专注。在此基础上稳固后，通过本尊瑜伽（ལྷའི་རྣལ་འབྱོར།，lhai naljor，deva yoga，天瑜伽），使金刚莲花（རྡོ་རྗེ་པདྨ།，dorje pema，vajrapadma，金刚莲花）显现并结合，从而在明妃（ཡུམ།，yum，consort，佛母）的红色四瓣莲花中央产生。 如此将明点置于莲花之中，此明点即转化为忿怒金刚父母双运（རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ཡབ་ཡུམ།，dorje tummo yab yum，vajrakrodha yab yum，金刚暴怒父母）之身，并从莲花中向外扩展。在此基础上稳固后，二者如前结合，从中将所有佛和菩萨的自性（ངོ་བོ།，ngowo，svabhava，自性）观想为大鹏鸟坛城，遍布虚空。正如经文所说：‘稳固于金刚道，扩展至虚空界。’ 第三种方法是：其他部分与前述相同，但在心间顶端，观想心间的四瓣莲花，其颜色如傍晚的彩霞般红润而明亮，在莲花中央，观想一个青蓝色、芥子大小的明点，其下方有一个如发梢般细小的孔隙，专注于此，通过上下气（རླུང་།，rlung，prana，气）的结合来控制，观想气进入明点之中，并将五种识（རྣམ་པར་ཤེས་པ།，nampar shepa，vijnana，识）都收摄到阿赖耶识（ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།，kunzhi nampar shepa，alayavijnana，阿赖耶识）中，然后将它们放入心间的明点之中，使气、心和明点三者合一，安住于此。在此基础上稳固后，就能见到明点的形象，并从中生出智慧（ཡེ་ཤེས།，yeshe，jnana，智慧），逐渐成就佛果。 正如导师卡纳日巴（ཀརྞ་རི་པ།，karna ripa，karnaripa，卡纳日巴）所说：‘常住于心中的，唯一明点不变异，修持此法的修行者，必定生起智慧。’经文中也说：‘红色四瓣莲花上，蓝色明点如芥子。’这就是微细瑜伽（ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར།，tramoi naljor，sukshma yoga，微细瑜伽）。
English
One should diligently examine this day and night. When one can touch it with one's hand, or when one obtains a sign as if seeing it directly, then one has mastered the meditation. Having become stable in this way, from the vajra (རྡོ་རྗེ།, dorje, vajra, diamond scepter) generate similar forms, from two to three, and so on, until they pervade the sky, and learn to gather them back. Having become stable in this, visualize oneself as the body of Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས།, chomdendé, bhagavan, blessed one) Wrathful Vajra (རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ།, dorje tummo, vajrakrodha, wrathful vajra), from pervading the sky to gathering back. Having become stable in this, visualize all Buddhas (སངས་རྒྱས།, sangye, buddha, awakened one) and Bodhisattvas (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།, jangchub sempa, bodhisattva, enlightenment being) in the form of a Garuda (ཁྱུང་།, khyung, garuda, garuda) mandala, expanding and gathering. The second method is: The part up to visualizing as a deity (ལྷ།, lha, deva, god) is the same as before, but at the tip of the secret place, visualize a blue bindu (ཐིག་ལེ།, thigle, bindu, drop) the size of a mustard seed, and focus on it single-pointedly. Having become stable in this, through deity yoga (ལྷའི་རྣལ་འབྱོར།, lhai naljor, deva yoga, deity yoga), manifestly join the vajra and lotus (རྡོ་རྗེ་པདྨ།, dorje pema, vajrapadma, vajra lotus), and thus generate it in the center of the red four-petaled lotus of the consort (ཡུམ།, yum, consort, consort). Having placed the bindu in the lotus in this way, that very bindu transforms into the form of Wrathful Vajra in union with his consort (རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ཡབ་ཡུམ།, dorje tummo yab yum, vajrakrodha yab yum, wrathful vajra father-mother), and expand it outward from the lotus. Having become stable in this, the two unite as before, and from that, visualize the essence (ངོ་བོ།, ngowo, svabhava, essence) of all Buddhas and Bodhisattvas in the form of a Garuda mandala, pervading the sky. As it is said in the text: 'Having become stable on the vajra path, expand into the realm of space.' The third method is: The other parts are the same as before, but at the tip of the heart, visualize the four-petaled lotus of the heart, red and clear like the clouds at dusk, and in the center of the lotus, visualize a bluish-green bindu the size of a mustard seed, with a hole as small as the tip of a hair below it, and focus on this. By controlling the upper and lower winds (རླུང་།, rlung, prana, wind) through their union, imagine that the wind enters the bindu with a hissing sound, and gather the five consciousnesses (རྣམ་པར་ཤེས་པ།, nampar shepa, vijnana, consciousness) into the alaya consciousness (ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།, kunzhi nampar shepa, alayavijnana, alaya consciousness), and then place them in the bindu of the heart, and equalize the three—wind, mind, and bindu—into one taste, and abide in that. Having become stable in this, the form of the bindu will become visible, and from that, wisdom (ཡེ་ཤེས།, yeshe, jnana, wisdom) will arise, and gradually one will attain Buddhahood. As the teacher Karnaripa (ཀརྞ་རི་པ།, karna ripa, karnaripa, karnaripa) said: 'The one bindu that always resides in the heart, does not change. For the person who meditates on it, wisdom will definitely arise.' And the text says: 'On the red four-petaled lotus, a blue bindu the size of a mustard seed.' This is the subtle yoga (ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར།, tramoi naljor, sukshma yoga, subtle yoga). -------------------------------------------------------------------------------- འི་རྣལ་འབྱོར།
Tibetan
གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལུས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩ་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ། རླུང་ཟུང་འཇུག །ཐིག་ལེ་སྐོར་བཟློག །ཉམས་སྐྱོན་མེད་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔ་མ་བཞིན་གྱིས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སོར་མོའི་མཐའི་བར་ཚུན་ཆད་ སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམ་མོ།། །། གཉིས་པ་ནི། ལ་ལཱ་ན་གཟུང་བའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་གཡོན་དང་། ར་སཱ་ན་འཛིན་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཡས་སུ་སྣའི་སྒོ་ནས་ སྤུ་ན་གུའི་མཚམས་སུ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཟུག་པ། ཨ་ཝདྷཱུཏཱི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། དབུས་སུ་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལ་རེག་པ། མར་སྣ་སྤུན་གུའི་ཁ་ མཚམས་སུ་བཅད་ཁར་གནས་པ། དེ་གསུམ་ལས། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རྩའི་འཁོར་ལོར་གྱེས་ཤིང་། དེ་ལས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་རྩའི་འདབ་མ་བུ་གུ་སྟོང་སང་ངེ་བ་གྱེས་པས་ལུས་རྩའི་དྲ་བར་གྱུར་བར་བསམ་མོ།། །། 17-496 གསུམ་པ་ནི་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ཏེ། སྲོག་སྣའི་སྒོ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་འཕང་བ་དང་། ཐུར་སེལ་ཁྲོན་པའི་དཔྱང་རྩེ་ལྟ་བུར་ཡར་འཐེན་པ་ལྷན་ཅིག་པས་དབུ་ མའི་ནང་དུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ།། །། བཞི་པ་ནི། ཀུན་འདར་མའི་ནང་ཉི་ཟླའི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྣ་མོ་འཛོམ་པའི་ཁར། ཐོག་གི་ཟེར་མ་དང་མཉམ་པའི་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ སྤྲོ་བའི་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཡར་སྣ་དཀར་ཞིང་བསིལ་བའི་ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་ལ་ཁད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས། རླུང་གིས་ ཨ་ཤད་བསྐུལ་བས། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་མེ་འབར། དེའི་གདུང་བས་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་འཛགས། དེ་གཏུམ་མོ་ལ་ཕོག་པས་ལྷག་པར་འོད་ཀྱིས་གདུང་བ་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་ རྩེ་མོ་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆིལ་གྱིས་བབས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལམ་ནས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་བྱོན། དེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པའི་མེ་དང་རོ་མཉམ་ དུ་གྱུར་པས། འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་ཀར་དྲངས། དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང་ཧཾ་ཡིག་གི་གནས་སུ་བསྐྱལ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། །། 17-497 ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འབད་པས་དུ་བ་འཆར་བ་སའི་རླུང་ཟིན་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ཆུའི་རླུང་ཟིན་པ་དང་། སྲིན་བུ་མེའི་རླུང་ཟིན་པ་དང་། མར་མེ་རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟིན་ཏེ། ཤེས་པ་གར་གཏད་པ་མི་བཟོད་པ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང་བ་དང་། སྣང་བ་བདེ་བར་འཆར་བ་དང་། བདེ་ བས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ནོན་པ
Chinese
瑜伽 第三个是明点的瑜伽， 身体本尊瑜伽是脉络金刚网、风的结合、明点的循环、无过失这五个方面。第一，保持之前的身体姿势，观想本尊从指尖到末端都是空荡荡的。 第二，观想拉拉那（藏文：ལ་ལཱ་ན，梵文天城体：lalanā，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思： Lalana脉）所持的蓝色风在左边流动，拉萨那（藏文：ར་སཱ་ན，梵文天城体：rasana，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：Rasana脉）所持的红色风在右边从鼻孔进入，在斯布纳古（藏文：སྤུ་ན་གུ，梵文天城体：punagu，梵文罗马拟音：punagu，汉语字面意思：Punagu）的交界处进入中脉。阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝདྷཱུཏཱི，梵文天城体：avadhati，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：Avadhuti脉）所持的白色风，不执持，在中间向上到达头顶的“航”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）字，向下到达斯布纳古的交界处。从这三个脉中，在头顶、喉咙、心和肚脐处分出脉轮，然后从那里遍布全身所有毛孔的末端，分出空荡荡的脉瓣，观想身体变成脉络网。 第三，呼出三次浊气，通过鼻孔，经过若央（藏文：རོ་རྐྱང，梵文天城体：ro rkyang，梵文罗马拟音：ro rkyang，汉语字面意思：Ro rkyang）的通道，将风吹到肚脐下方，同时像倒挂的井口一样向上拉起下泄气，观想它们在中脉中结合。 第四，在昆达里尼（藏文：ཀུན་འདར་མ，梵文天城体：kundarma，梵文罗马拟音：kundarma，汉语字面意思：昆达里尼）中，日月二脉的末端汇合处，观想一个像闪电光芒一样，触感非常热，具有摇曳性质的短“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，以及一个向上白色清凉，具有滴落菩提心性质的“航”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）字。风吹动“阿”字，火焰燃烧，像灯焰一样。火焰的热量使“航”字滴下少许菩提心。当它接触到拙火时，光芒更加强烈，当顶端接触到“航”字时，菩提心的甘露滴落。通过四个脉轮到达秘密金刚的顶端。它与更加强烈的火焰融为一体，燃烧的光芒被引导到心间，然后到达喉咙和“航”字的位置。像这样反复观想，不要被其他念头打断。 第五，像这样努力，出现烟雾是掌握了土风，出现海市蜃楼是掌握了水风，出现萤火虫是掌握了火风，出现灯焰是掌握了风风，出现空性是掌握了空风。然后掌握菩提心，意识无法固定，身体充满快乐，显现快乐，快乐压倒烦恼。
English
Yoga The third is the yoga of bindus, The yoga of the body deity is the network of vajra channels, the union of winds, the circulation of bindus, and the absence of faults. First, maintain the previous body posture and visualize the deity from the fingertips to the ends as being empty. Second, visualize the blue wind held by the Lalana channel flowing on the left, and the red wind held by the Rasana channel flowing on the right, entering through the nostrils and entering the central channel at the junction of Spunagu. The white wind held by the Avadhuti channel, without grasping, rises in the middle to reach the 'Ham' at the crown of the head, and descends to the junction of Spunagu. From these three channels, channels branch out at the crown, throat, heart, and navel chakras, and then from there, they spread to the ends of all the pores of the body, branching out into empty channel petals, visualizing the body as becoming a network of channels. Third, exhale three times to clear the impure air, and through the nostrils, passing through the path of Ro rkyang, blow the wind below the navel, and at the same time pull up the downward-moving air like an inverted wellhead, visualizing them as uniting in the central channel. Fourth, in the Kundalini, at the junction of the ends of the sun and moon channels, visualize a short 'A' that is like a flash of lightning, feels very hot, and has a flickering nature, and a white, cool 'Ham' that is dripping with bodhicitta. The wind moves the 'A', and the flame burns like a lamp flame. The heat of the flame causes the 'Ham' to drip a little bodhicitta. When it touches the tummo, the light becomes even more intense, and when the tip touches the 'Ham', the nectar of bodhicitta drips down. It travels through the four chakras to the tip of the secret vajra. It merges with the more intense flame, and the burning light is guided to the heart, and then to the throat and the location of the 'Ham'. Visualize this repeatedly, without being interrupted by other thoughts. Fifth, by striving in this way, the appearance of smoke is mastering the earth wind, the appearance of mirages is mastering the water wind, the appearance of fireflies is mastering the fire wind, the appearance of a lamp flame is mastering the wind wind, and the appearance of emptiness is mastering the space wind. Then master the bodhicitta, the consciousness cannot be fixed, the body is filled with bliss, bliss appears, and bliss overwhelms afflictions. --------------------------------------------------------------------------------