Tibetan
ྱིས་ཆུ་རྣམས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་བརྟན་པ་ནི། གསང་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ལྟེ་བར་རྣམ་སྣང་། སྙིང་གར་འོད་དཔག་མེད། མགྲིན་པར་རིན་འབྱུང་། དཔྲལ་བར་དོན་གྲུབ། གཙུག་ཏོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ དུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ། ས་ཆུ་ནས། ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་བར་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཐིམ་པའི་ངེས་པས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། དེ་ནས་དུ་བ། མེ་ཁྱེར། འབར་བ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར་ཅུང་ཟད་ནས། མཐར་ཡུལ་འཁོར་གང་བར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིས་སོ། ། ལ་ཝ་པས། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན། །གསུམ་པ་སྲིན་པོ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མཚན་ མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པས། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཏུ་མྱོང་བ་བརྟན་པ་ན། ། 17-478 དེ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་འབད་པ་མེད་པར་འཆར་བའོ། །འདི་ལས་འཕྲོས་ནས་མཚན་མ་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། དུ་བ་འཆད་པ་རྒྱུད་སོ་སོའི་ ངེས་པ་གང་ཡིན་ཞུས་པས། དེ་ནི་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལས་ཏེ། དང་པོར་སོ་སོར་སྡུད་ནས་འཁྲིད་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོར་ས་དབང་དུ་བྱས་པའམ། རེངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཆར་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ པས་དུ་བ་དང་པོར་འཆར་བ་ཡིན་ཞིང་། འདི་སོགས་སུ། རྗེས་དྲན་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བཀྲི་བ་ཡིན་པས་གཙོ་བོར་མེ་རེངས་པའི་འཆར་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་དང་པོར་འཆར་བ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངེས་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གཏུམ་མོའི་འོད་ཀྱི་རོལ་པ་རང་གི་གནས་གཡོ་བ་ལའང་རང་བྱུང་གི །རང་རྟོགས་ཤར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ་ པ་ཁྱབ་རྒྱས་གསལ་བར་བྱེད་བཞིན་པ། །ཆུ་སྐྱེས་རྩེ་མོར་སོན་ཞིང་རྒྱས་པ་གང་གིས་མྱང་འདས་གོ་འཕང་ཐོབ་པའང་། །རིག་གཉིས་དག་ལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་བདག་འདུད་ དོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའི་རིག་གཉིས་དག་ལ་གང་ཤར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ནོར་བུ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་སྣ་རྩེར་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་སྟེ། 17-479 ཡི་གེ་བདུན་གྱིས་བསྙད་པ་དེའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཝ་ཡིག་གིས་ནི། ཝ་དང་འགྲོ་བ་དང་དྲི་དག་ལ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་པའི་བྱིངས་ལས། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་ གྱིས་ཙཎྜཱ་ལི་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཝ་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་གིས་ནི། ཨ་ཀཱ་ར་ས
Chinese
就像水往上流一样。 从那以后，每个脉轮的稳固在于：秘密处是金刚萨埵（Vajrasattva），脐轮是毗卢遮那佛（Vairochana），心轮是阿弥陀佛（Amitabha），喉轮是宝生佛（Ratnasambhava），眉心轮是不空成就佛（Amoghasiddhi），顶轮是不动佛（Akshobhya）的自性清净。 据说，在俱生智（Lhancik Kyepa）生起之前，从地、水到空、识，五大元素融入的必然顺序是：首先看到海市蜃楼，然后是烟雾，萤火虫，火焰，无云的晴空。 这些景象也是从最初的微小逐渐发展到最终充满整个区域的顺序。 La-wa-pa说：'最初的征兆如鹿渴，第二个征兆如烟雾，第三个如魔鬼手中的萤火虫，第四个如燃烧的灯火，第五个没有分别，如无云的晴空。见到这样的征兆，就能获得大手印（Mahamudra）。' 如是说。当在禅定中体验稳固时，从那之中升起的所有显现，都将毫不费力地显现为俱生智的自性。 从这里延伸开来，有人问：'关于最初的征兆，海市蜃楼和烟雾的解释，各个续部（Tantra）的定义是什么？' 答：'这是因为引导的顺序不同。首先，分别收集并引导时，主要是以地为主导，或者以僵硬的力量显现的顺序，所以首先显现的是烟雾。' 在其他地方，由于是从追忆拙火瑜伽（Tummo）中引导，所以主要是以火的僵硬显现顺序，因此首先显现的是海市蜃楼，这是从体验的必然性中得出的结论。 就像拙火之光的游戏，即使在自身位置移动时，自发的自证显现融入大乐，扩展、增长、清晰。凭借在莲花顶端成熟和发展，无论谁获得涅槃的果位，我对在那二种觉性中显现的俱生智顶礼。 正如所说，在那二种觉性中显现的俱生智，就是在宝珠和顶髻的尖端体验到的。在那里显现的就是瓦拉ahi（Varahi）。' 用七个字母来表达的方式是这样的：字母'瓦'（Wa）来自词根，意思是'瓦'、'行走'和'气味'。通过向上移动的向下清除之风，使旃荼梨（Chandali）增长。'瓦'的生命之'阿'（A）字母是阿卡拉（Akara）。
English
It is like the waters flowing upwards. From that, the stability of each chakra is: in the secret place, Vajrasattva; in the navel, Vairochana; in the heart, Amitabha; in the throat, Ratnasambhava; in the forehead, Amoghasiddhi; and in the crown, the nature of Akshobhya becomes completely pure. It is said that before the arising of Lhancik Kyepa (Co-emergent Wisdom), the definite order of the five elements dissolving from earth and water to space and consciousness is: first, mirages are seen, then smoke, fireflies, flames, and cloudless sky. These also appear in a sequence, starting from a small amount and eventually filling the entire area. La-wa-pa said, 'The first sign is like a deer's thirst, the second sign is like smoke, the third is like a demon's firefly, the fourth is like a burning lamp, the fifth, without discrimination, appears like a cloudless sky. Having seen such signs, one will attain Mahamudra.' Thus it is said. When the experience in meditative equipoise is stable, all appearances that arise from that will effortlessly manifest as the nature of co-emergent wisdom. Extending from this, someone asked, 'Regarding the explanation of the first signs, mirages and smoke, what is the definition of each Tantra?' The answer is, 'This is because of the different order of guiding. First, when collecting and guiding separately, it is mainly dominated by earth, or the order of appearance by the power of stiffness, so smoke appears first.' In others, since it is guided from the yoga of recollecting Tummo, it is mainly the order of appearance by the stiffness of fire, so the mirage appears first, which is a conclusion derived from the necessity of experience. Like the play of Tummo's light, even when moving from its own place, the spontaneously self-realized arising merges into great bliss, expanding, growing, and clarifying. By maturing and developing at the tip of the lotus, whoever attains the state of Nirvana, I prostrate to the co-emergent wisdom that arises in those two awarenesses. As it is said, the co-emergent wisdom that arises in those two awarenesses is what is experienced at the tip of the jewel and the crown. What manifests there is Varahi. The way to express it with seven letters is like this: the letter 'Wa' comes from the root meaning 'Wa', 'to go', and 'smell'. By the downward clearing wind moving upwards, Chandali increases. The 'A' letter of 'Wa's life is Akara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེ། ཨ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའམ། ཡང་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྩ་དང་། ར་ ཡིག་གིས་རེ་ཁའི་རང་བཞིན་མེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ར་སྲོག་གི་ཨ་གོང་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། ཨ་ཝ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱི་དེའི་ཚོགས་བཅོམ་པ་ སྟེ། དེ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཨ་ཕྱི་མ་ནི། ཨ་ནུཏྤནྣ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་ཨ་ཤད་ཡིན་པ་ཉིད་དང་། ཧ་ཡིག་གིས་ཧཾ་ཀཱ་ར་སྟེ་ཧཾ་ཡིག་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་དང་རོ་མཉམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དེའི་སྲོག་ཨི་ནི། དེ་བུ་བཀྲ་བ་དང་གསལ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་ པའི་དབང་གིས་དང་མོའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཙཎྜཱ་ལིའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བར་ཤར་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཙཎྜཱ་ལི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། 17-480 ཙཎྜཱི་ཁྲོ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ་ཁྲོ་བ་དང་། ཨ་ལི་ཀཾ་ལོག་པ་སྟེ། ལོག་པའི་རྟོག་ཚོགས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་གཞུང་ལས། སྲིན་པོའི་ཞལ་ནི་ཅུང་ཟད་བསྡམ། །རབ་ཏུ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་འབར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་གསུངས་ནས། འཛག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་ཡང་དག་ཕྲད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཙཎྜཱ་ལི་ནི་ཆེར་འབར་བས། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་བསྲེགས་ནས་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་ཞུ་བ་ཡིས། །གང་ དུ་དགའ་བ་ཡང་དག་རྫོགས་པ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ནི། །ཡི་གེ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་བསྙད་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་རིམ་ པ་ལ། མཉམ་གཞག་ཏུ་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ། མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་གནད་རྡོར་སྐྱིལ། ལག་པ་ཁུ་ ཚུར་བརླ་ལ་སྦྱར་ཞིང་སྟན་ལ་བཙུགས། གྲུ་མོ་བསྲངས་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་གཅུན། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་སྒུ། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་ལ་བར་ཡོད་ཙམ་བྱ། མིག་ཕག་ཞལ་གྱི་ལྟ་སྟངས་ལྡན་པས། 17-481 བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་བསམས་པའི་ཕག་ཞལ་གྱི་སྤྱན་དབུས་མའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་བཟློག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གང་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་རང་ཉིད་ཡིན་པས་ན། སེམས་སུ་རྣམ་པར་གཞུག་ པར་བྱ་སྟེ། སེམས་རང་གི་རང་བཞི
Chinese
因此，'阿'字的自性是天女的本体，或者，阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离欲者）脉和'ra'字是瑞卡（梵文：रेखा）的自性，是火的本体。'ra'的命根，上面的'阿'是智慧的阿瓦都提，'阿'是种种分别，都提是摧毁那些集合，特别安住于此。后面的'阿'是阿努త్పanna（藏文：ཨ་ནུཏྤནྣ་，梵文天城体：अनुत्पन्न，梵文罗马拟音：anutpanna，汉语字面意思：不生），代表一切法不生的实相，是俱生自性的象征，是阿夏德。'哈'字是'హం'（藏文：ཧཾ་ཀཱ་ར་，梵文天城体：हंकार，梵文罗马拟音：haṃkāra，汉语字面意思：హం声），'హం'字与黑鲁嘎（梵文：हेरू，罗马转写：Heruka）的自性相同，是大乐的本体。它的命根'i'，因为它是光辉和明亮的，所以具有女性的含义，它也象征着旃荼梨（梵文：चण्डाली，罗马转写：Caṇḍālī）的嬉戏，般若波罗蜜多（梵文：प्रज्ञापारमिता，罗马转写：Prajñāpāramitā）的自性，显现为各种各样的现象。那么，什么是俱生中的旃荼梨呢？ 旃荼（梵文：चण्डा）是愤怒，阿里（梵文：अरि）是颠倒，颠倒的分别念集合及其果报是轮回的一方，而愤怒是超越痛苦的一方，因此她是它们的主宰。这种方式在经文中也有提到：'罗刹（梵文：राक्षस，罗马转写：Rākṣasa）之口略微收敛，观想猛烈燃烧之相。' 经文中直接提到了燃烧瑜伽，同时也暗示了滴漏瑜伽，通过与风的正确结合，旃荼梨会更加猛烈地燃烧，焚烧一切分别念的集合，融化甘露的种子。在那里，圆满的喜悦是果位的状态，也被称为七字的形态，是札兰达拉（梵文：जालन्धर，罗马转写：Jālandhara）的次第。 第三个是调伏烦恼的次第，包括：在入定中修持所欲之本尊，在出定后将本尊散布到一切处，以及学习融合入定和出定的瑜伽。首先，身体要采取金刚跏趺坐，双手握拳放在大腿上并抵住坐垫，伸直手肘以控制上半身，脖子稍微弯曲，舌尖抵住上颚，嘴唇稍微张开，眼睛要像猪面一样看着，观想自己是薄伽梵（梵文：भगवन्，罗马转写：Bhagavan），如同猪面本尊的眼睛一样，专注在眉心前方的虚空中，如同太阳升起般喜悦的光芒，以逆时针方向不停地旋转，以此来阻止心念的游移，并安住在空性之中。应该安住的空性不是别的，正是心本身，因此应该安住在心中，心即是自性。
English
Therefore, the nature of the letter 'A' is the essence of the goddess, or, the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Roman transliteration: Avadhūta, literal Chinese meaning: one who has abandoned desires) channel and the letter 'ra' is the nature of Rekha (Sanskrit: रेखा), which is the essence of fire. The life force of 'ra', the 'A' above is the wisdom Avadhuti, 'A' is all kinds of distinctions, and Dhuti is destroying those collections, especially abiding in this. The latter 'A' is Anutpanna (Tibetan: ཨ་ནུཏྤནྣ་, Sanskrit Devanagari: अनुत्पन्न, Sanskrit Roman transliteration: anutpanna, literal Chinese meaning: unborn), representing the reality of all dharmas being unborn, is a symbol of co-emergent nature, is Ashad. The letter 'Ha' is 'हं' (Tibetan: ཧཾ་ཀཱ་ར་, Sanskrit Devanagari: हंकार, Sanskrit Roman transliteration: haṃkāra, literal Chinese meaning: the sound of 'Ham'), the letter 'Ham' is the same as the nature of Heruka (Sanskrit: हेरू, Roman transliteration: Heruka), is the essence of great bliss. Its life force 'i', because it is radiant and bright, has the meaning of female, it also symbolizes the play of Caṇḍālī (Sanskrit: चण्डाली, Roman transliteration: Caṇḍālī), the nature of Prajñāpāramitā (Sanskrit: प्रज्ञापारमिता, Roman transliteration: Prajñāpāramitā), appearing as various phenomena. So, what is Caṇḍālī in co-emergence? Caṇḍa (Sanskrit: चण्डा) is anger, and Ari (Sanskrit: अरि) is reversal, the collection of reversed thoughts and their consequences is the side of samsara, while anger is the side of transcending suffering, therefore she is their master. This method is also mentioned in the scriptures: 'The mouth of Rakshasa (Sanskrit: राक्षस, Roman transliteration: Rākṣasa) is slightly restrained, contemplate the appearance of fierce burning.' The scripture directly mentions the burning yoga, and also implies the dripping yoga, through the correct combination with the wind, Caṇḍālī will burn more fiercely, burning all collections of distinctions, melting the seeds of nectar. There, perfect joy is the state of fruition, also known as the form of seven letters, is the order of Jālandhara (Sanskrit: जालन्धर, Roman transliteration: Jālandhara). The third is the order of subduing afflictions, including: practicing the desired deity in meditation, spreading the deity to all places after meditation, and learning the yoga of integrating meditation and post-meditation. First, the body should take the vajra posture, with hands clenched into fists placed on the thighs and pressing against the cushion, straightening the elbows to control the upper body, the neck slightly bent, the tip of the tongue touching the upper palate, the lips slightly open, the eyes looking like a pig's face, contemplating oneself as Bhagavan (Sanskrit: भगवन्, Roman transliteration: Bhagavan), like the eyes of the pig-faced deity, focusing on the space in front of the brow center, like the joyful light of the rising sun, continuously rotating counterclockwise, in order to prevent the wandering of thoughts, and abide in emptiness. The emptiness in which one should abide is none other than the mind itself, therefore one should abide in the mind, the mind is the self-nature. --------------------------------------------------------------------------------