Tibetan
།ཐུན་མོང་། ལས་གཞན་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པར། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར། འདི་ནི་གསང་བ་དམ་པ་སྟེ། 16-591 ཞེས་གསང་བས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བཤད། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། ༈ འདོད་ན་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། བཞི་པ་འདོད་ན་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ། ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རྫས་བཞི་སྦྱོར་གྱིས་འགྲུབ་པ། ལྷའི་ སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ། སྤྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པ། བསྟོད་པས་འགྲུབ་པ་བཞིའི་དང་པོ། །ཞུ་ལན་གྱི། སྒྲུབ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདོད་པས། རང་ཉིད་ཐོག་མར་བསྙེན་བྱས་ཏེ། ཞེས་པས། ལས་གང་བྱེད་ ཀྱང་བསྙེན་པའི་རྟགས་ཐོན་པ་ཞིག་དགོས་པ་དང་། དེ་ནས་འདོད་པའི་རྗེས་ལ་འཁོར་ལོ་བྲི་སོགས་རང་རང་གི་བཅས་བྱས་བསྒྲུབ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བས་གདོན་མི་ཟབ་བར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ལ། གོང་བུ་དགུག་པ་ལོངས་སྤྱོད་དགུག་པ་ཡིན། རྐང་པས་དགུག་པ་སྲོག་ལྡན་དགུག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་གཞུང་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་ཐོན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ནི། ཞུ་ལན་གྱི། ཆུ་བདག་གནས་པའི་ས་ཡི་ཆར། དབབ་པའི་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་བཅས། །འདབ་མར་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་བསྐྱེད་ལ། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །བར་གྱིས་ཆོ་ག ཆར་ གྱི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་བསམས་ནས་འབེབས་པར་འགྱུར་གྱི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟླས་སྔགས། གལ་ཏེ་བབས་པར་མ་གྱུར་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བཅས་པ་བཤད་དོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྩ་བ་ཁྱུང་ཞལ་ཅན་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པ་དེའི་བྱིན་ཀླུས་མི་བཟོད་པས་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆར་འབབ་པར་བཤད་པས་འདི་ལྷའི་སྟོབས་སུ་བཞག་གོ ། 16-592 ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པ་ནི། ཞུ་ལན་གྱི། ཐབས་དང་རྫས་དང་ལྷ་དང་ནི། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཕན་ཡོན་རྣམས། །རིམ་པས་མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན། གྱིས་མདོར་ བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྦྱང་བའི་ལས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་མཐུན་པར་ས་ཆོག་བྱ་བ། སོར་ནི་ཉི་ཤུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སོགས་ཀྱིས་ཐབ་ཀྱི་ཆུང་ཚད་བཤད་ལ་ གཞན་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །རིམ་བཞིན། ནད་རྣམས་ཞི་ཞིང་ནོར་འཕེལ་དང་། ནས། གསོད་པའི་ཐབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་ལའོ། །ཐུར་བརྐོ་སོར་གསུམ་གཉིས་ཁ་ཁྱེར་མཐོ། རིམ་བཞིན་ཕྱེད་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན། མདོག དཀར་སེར་དམར་ནག་ལྗང་ཁུ་སྟེ། ལས་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱ། མཆོད་པའི་རྫས་དང་ཡམ་ཤིང་དང་། དཱུར་བ་ལ་སོགས་བསྲེག་པའི་རྫས་སོ། །འགོད་ལུགས། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རིམ་པ་ཡིས། །བདག་ བསྐྱེད། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། བསམ་པ་རྒྱས་ལ་དགའ་དང་སོགས། །ཕྱོགས་དམན་པ
Chinese
共同（藏文：ཐུན་མོང་།，拼音：thun mong）。 所有其他的成就， 都是女神您所赐予。 因此， 这才是最秘密的。 被称为至上的秘密。 因此，美丽的您，我向您讲述。 第十六章结束。 如果想要将事业与各种活动结合的方法。 第四部分，如果想要将事业与各种活动结合的方法，通过四种方式实现：神、咒语、禅定和物质的结合；通过神的力量实现；通过火供的仪式实现；通过赞颂实现。首先是：‘修行者想要圆满，首先要进行修持。’这意味着，无论做什么事业，都需要有修持的征兆显现。然后，在愿望之后，绘制坛城等，按照各自的规定进行修持，将事业与各种活动结合，这样就不会有障碍，并且会产生结果。勾召财富是勾召享用。用脚勾召是勾召有生命的东西。其他的在经文的字句中已经清楚地说明了。第十七章结束。 通过神的力量实现： ‘水神所居住的土地上，降雨的地方，包括八瓣莲花坛城等。在花瓣上创造八大龙王，迎请并供养。’通过中间的仪式，想着降下巨大的雨水，然后降雨。如果未能降雨，则说明了各种补救仪式。这里，根本忿怒尊，具有嘉楼面孔，四面八臂，仅仅通过观想，龙族就无法忍受，从而降雨。因此，这被认为是神的力量。 第十八章结束。 第三，通过火供的仪式实现： ‘方法、物质、神和咒语的次第、利益等，我将依次向美丽的您展示。’首先简要地说明，然后详细地解释。净化事业是前行，与坛城的仪式一致，进行土地净化。‘寸’指的是二十或十八，等等，说明了火坛的大小，其他与通常的相同。依次是：‘疾病平息，财富增长’，直到‘在杀戮的火坛中要知道’。对于那些，‘向下挖掘三指或两指，开口要宽，高度要高’。依次是‘一半一半，用金刚杵标记’。颜色是白色、黄色、红色、黑色、绿色，要知道与事业相关联。供养的物品和木柴，以及杜尔瓦草等，都是燃烧的物品。放置的方式是：‘按照右边和左边的顺序’。自我生起：‘将自己观想为金刚持’。想法是广大而喜悦等等。方向是低劣的。
English
Common (Tibetan: ཐུན་མོང་།, Pinyin: thun mong). All other accomplishments, Are granted by you, Goddess. Therefore, This is the most secret. Known as the supreme secret. Therefore, beautiful one, I tell you. Chapter Sixteen ends. If you want to combine activities with various actions. Part Four, if you want to combine activities with various actions, it is achieved through four methods: the combination of deity, mantra, meditation, and substance; achieved through the power of the deity; achieved through the ritual of fire offering; achieved through praise. The first is: 'The practitioner who wants to be perfect must first practice.' This means that whatever activity you do, there must be signs of practice appearing. Then, after the wish, draw mandalas, etc., and practice according to your own regulations, combining activities with various actions, so that there will be no obstacles and results will be produced. Summoning wealth is summoning enjoyment. Summoning with the feet is summoning living beings. The others are clearly explained in the words of the scripture. Chapter Seventeen ends. Achieved through the power of the deity: 'In the land where the water deity resides, the place where rain falls, including the eight-petaled lotus mandala, etc. Create the eight great nagas on the petals, invite and offer them.' Through the middle ritual, thinking of sending down a great rain, then rain. If it fails to rain, then various remedial rituals are explained. Here, the root wrathful deity, with the face of Garuda, four faces and eight arms, just by visualizing, the nagas cannot bear it, thus rain falls. Therefore, this is considered the power of the deity. Chapter Eighteen ends. Third, achieved through the ritual of fire offering: 'The method, substance, the order of deity and mantra, benefits, etc., I will show you in order, beautiful one.' First briefly explain, then explain in detail. The purification activity is the preliminary, consistent with the mandala ritual, perform land purification. 'Cun' refers to twenty or eighteen, etc., which describes the size of the fire altar, and the others are the same as usual. In order: 'Diseases are pacified, wealth increases', until 'Know in the killing fire altar'. For those, 'Dig down three or two fingers, the opening should be wide, and the height should be high'. In order, 'half and half, marked with a vajra'. The colors are white, yellow, red, black, green, know that they are related to the activity. The offering items and firewood, as well as Durva grass, etc., are all burning items. The way of placing is: 'According to the order of the right and left'. Self-generation: 'Visualize yourself as Vajradhara'. The idea is vast and joyful, etc. The direction is inferior. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མེ་ཕྱོགས་སོགས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ། ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁ་དོག་དམར་སོགས་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ། དེ་ ལ་མཆོད་པ་བསངས་གཏོར་སོགས། མེ་པྲ། དེ་རྗེས་མེ་ཡི་མཚན་མ་བརྟག་སོགས། ངན་ན་དེ་ལས་མི་རིགས་བཟློག །རྫས་འབུལ་བ། དེ་རྗེས་རྫས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སོགས། དེ་ནས་བསྟོད་པ་དང་འདོད་གསོལ། 16-593 བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བའི་ལས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག མེ་ཡི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད། །བསང་གཏོར་ལ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་སྔར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་སྲེག དེ་རྗེས་ལྷག་མས་ཅི་རིགས་མཆོད། སླར་འཇིག་རྟེན་པར། གང་དུ་གང་འབུལ་ན། ཁུ་བ་ལ་སོགས་རྫས་རྣམས་ནི། །ལྷའི་ཞལ་དུ་སོགས། རྗེས་ཆོ་ག དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་གཤེགས་རིམ་པ་རྣམས། མཁས་པས་ཉེ་ བར་བརྟགས་ཏེ་བྱ། འབྲས་བུ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡིས་མཆོག་སྟེར་ལ། མེ་ཡིས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་གིས་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་། ལས་གང་ཡང་མྱུར་བར་བྱེད་པས་ཀུན་གྱི་ རྗེས་སུ་འཇུག་པ། དེ་ཡང་མེ་ལྷ་ཀུན་གྱི་ཞལ་དེར་བསྲེག་པ་དེ་གསོལ་བ་ཡིན། དེས་དེ་གཉིས་མཆོག་སྟེར་རོ། ལས། དགོས་པ། བྱེད་པ་པོ་དུས་གནས། ཕྱོགས། བྱ་ཁྱེར། ཐབ་དེའི་མདོག དེའི་མཚན་ མ། བུད་ཤིང་། མཆོད་རྫས། སྲེག་རྫས། དེ་དག་འགོད་ཚུལ། དགང་གཟར་བླུགས། ཆས་གཞུག འདུག་སྟངས། ཁ་ཕྱོགས་བདག་བསྐྱེད། མཆོད་པ་དང་སྲེག་རྫས་བྱིན་བརླབ། ཀུ་ཤ་བཀྲམ་པ། མེ་སྤར་ཚུལ། འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ ལྷ་བསྐྱེད་པ། རང་བཞིན་པའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲང་པ། དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་པ་མཆོད། དགང་བླུགས། འབུལ་བའི་དུས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར། སྔགས་ཚིག འབུལ་བ། བསྟོད་པ་མེ་བསྒྱུར་རམ་ལྟོ་བར་རམ་དཔང་པོར་འཇོག་པ་གང་རུང་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག 16-594 པྲ་ངན་ན། བཟློག་པ། རྫས་གཉིས་འབུལ་བ། བསྟོད་པ། འདོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ། སླར་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པ། ལས་གཞུག་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་ཞིབ་མོ་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། བཞི་པ་ བསྟོད་པས་འགྲུབ་པ་ནི། ཞུ་ལན་གྱི། ང་ཡི་མིང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་། །མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་ངོ་བོ་བསྟན། ན་མོ་ནཱི་ལམ་སོགས་ཀྱིས་སོ་ སོ་བཤད། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་འདི་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། །འདིའི་མཚན་རེ་རེ་ལྷ་སྔགས། དེས་བསྒྲུབས་པའི་ཐབས་རེ་ཡང་རིགས་ཏེ། མཚན་བརྒྱད་གསང་བའི་བདག་ པོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པའི་འཕུལ་འདེད་ལས་སོ། །རྒྱས་པར་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་སོགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གྱིས་སོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།།
Chinese
火神等等。世间神。从吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) 中生起的红色等等融入。融入智慧尊。对其进行供养、布施等等。火供。之后观察火的征兆等等。如果不好，就从中遣除灾难。供奉物品。之后是物品的顺序等等。然后是赞颂和祈愿。 进行赞颂和祈愿的活动。进行世间火供。在火的心中供奉坛城。布施等等按照次第，从先前所说的内容中了解。进行超世间的火供。 之后以剩余之物进行适当的供养。再次供养世间神。在哪里供养什么呢？乳汁等等物品。在神的面前等等。后续仪轨。坛城收摄次第等等。智者应当仔细观察后进行。果。坛城之神给予殊胜，火神成就所愿之事等等这样讲述。火供是修持的补充。无论做什么事业都迅速成就，因此跟随一切。 那也是将火神供养于诸神的面前。因此，那两者都给予殊胜。事业。所需。作者、时间、地点。方向。行为。火炉的颜色。它的征兆。木柴。供品。焚烧物。那些的放置方式。勺子倾倒。器具放置。坐姿。朝向。自身生起。供养和焚烧物加持。铺设吉祥草。点火方式。生起世间火神。从自性处迎请。融入誓言尊，进行供养。倾倒。供养时的手印。咒语。供养。赞颂，将火转移到胃中或作为见证，无论哪种都可以生起超世间的神。 如果征兆不好，就遣除。供奉两种物品。赞颂。祈愿。送神。再次供养世间火神。事业放置和收摄的差别应当详细了解。第十九品完。第四，通过赞颂成就。 回答说：‘我的名字是二十一个。三世诸佛的秘密。不变永恒灌顶。’这样显示本体。以那摩尼蓝等等分别解说。执持这二十一个金刚忿怒尊的名号等等，显示利益。这每一个名号都是本尊咒语。以此成就的方法也各不相同。八名是八位秘密主，从所说的推理中得出。广而言之，有一百零八名等等，为了持有身语意无尽庄严轮。
English
Agni (fire god) etc. Worldly deities. Red color etc. originating from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) are integrated. Integrate the wisdom being. Offerings, scattering, etc. are made to it. Fire offering. After that, examine the signs of the fire, etc. If it is bad, avert the misfortune from it. Offer substances. After that, the order of substances, etc. Then praise and supplication. Perform the activity of praising and supplicating. Perform worldly fire offering. In the heart of the fire, offer the mandala. Scattering offerings etc. in order, learn from what was previously taught. Perform transcendent fire offering. After that, offer whatever is appropriate with the leftovers. Offer to worldly deities again. Where to offer what? Substances such as milk. In the face of the deity, etc. Subsequent rituals. The order of collecting and dismissing the mandala, etc. The wise should carefully examine and perform. Fruit. The mandala deity bestows excellence, and the fire deity accomplishes the desired purpose, etc., as explained. Fire offering is a supplement to practice. Whatever activity is done quickly, therefore follow everything. That is also offering the fire deity to the faces of all the deities. Therefore, those two bestow excellence. Activity. Need. Author, time, place. Direction. Behavior. The color of the hearth. Its signs. Firewood. Offerings. Incense. The way to place them. Ladle pouring. Utensil placement. Sitting posture. Facing direction. Self-generation. Blessing of offerings and incense. Spreading Kusa grass. How to light the fire. Generating the worldly fire deity. Inviting from the natural abode. Integrating into the Samaya being, making offerings. Pouring. Mudra at the time of offering. Mantra words. Offering. Praising, transferring the fire to the stomach or placing it as a witness, either way, one can generate the transcendent deity. If the signs are bad, avert them. Offer two substances. Praise. Supplication. Dismissal. Offer to the worldly fire deity again. The differences in placing and collecting activities should be understood in detail. The nineteenth chapter is complete. Fourth, accomplishment through praise. Answering: 'My name is twenty-one. The secret of the Buddhas of the three times. Immutable, eternal empowerment.' Thus showing the essence. Explaining each separately with Namo Nilam etc. Holding these twenty-one names of Vajra Tummo etc., showing the benefits. Each of these names is a deity mantra. The method of accomplishing it is also different. The eight names are the eight lords of secrets, derived from the reasoning stated. In detail, there are one hundred and eight names etc., for holding the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. -------------------------------------------------------------------------------- །།