Tibetan
བོ་ནཱ་རོ་པ་དང་། །ཕྱི་རབས་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ།། །། ༄། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། བཏགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ། སྨིན་པར་བྱེད་པ་ དབང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་ཐབས། གེགས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག བོགས་འདོན་པར་བྱེད་བ་སྤྱོད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞན་དུ་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ལ། བཏགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་ པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པའོ། ། 10-242 དང་པོ་ལ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི། ཆོས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི། སོ་སོ་རང་གི་དག་པ་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལས། བླ་མེད་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་རབ་མཆོད་ན། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཤིང་། །དཀའ་ཐུབ་མ་བརྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། སློབ་དཔོན་ལྷ་ཡི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །མངོན་སུམ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ལེགས་སྨིན་ཀ་རས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའདིར་ཤེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བྱ་ན། །སློབ་དཔོན་ལྷ་ཡི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རབ་ཏུ་ འབད་དེ་མཆོད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཆོག །དེ་མཉམ་འགྲོ་བ་འཇིག་རྟེན་ན། །ཁམས་གསུམན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན། །ཕུན་སུམ་ ཚོགས་ཉིད་ཕྱིར་བཞུགས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བཅངས་ནས་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཡིད་དང་རྗེསུ་མཐུན་པའི་གནསུ་བདེ་བའི་སྟན་ ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བཞི་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲལ་ནས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་། 10-243 འཇུག་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ལྟར་དུ་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་བ་བཞིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་བོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་། ཕུང་བོ་བདག་མ་ ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་དང་འདུ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བུམ་པ་དང་ཆུ་བཞིན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་དང་ཕོལ་མིག་ལྟ་བུར་ཉེ་བ་ཡང་མེད་པས་མི་བདེན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཕ
Chinese
对于 Naro（那若巴）和所有后来进入此道的人。 为了从束缚中解脱，修持方法包括：在象征性的坛城中，将上师观想为化身； 第二部分是成熟灌顶，从束缚中解脱的修持方法，保护免受障碍的誓言，以及增进觉悟的四种行为。首先解释其他内容，第二部分是在象征性的坛城中，将上师观想为化身；在身体的坛城中，将上师观想为报身；在bhaga（梵文，阴道，吉祥）的坛城中，将上师观想为法身；在菩提心的坛城中，将上师观想为自性身。 10-242 第一部分包括：法性自性，具有法性的本尊和佛母，以及各自的清净观想这三者。首先是：在吉祥胜乐轮中说：‘无上行为的导师，如果崇拜金刚萨埵，他没有积累功德，没有经历苦行，那又有什么呢？’还有，Aryadeva（圣天）说：‘导师是诸神的至尊，应该努力崇拜。他就是金刚持之王，以显现的形象存在。’还有，Lekshe Drakpa（善说称）说：‘在此认知金刚萨埵，如果向所有佛陀致敬，导师是诸神的至尊，应该努力崇拜。’还有，Andrabuti（安达布地）说：‘苦行者的至尊上师，在世间没有与他相同的人，三界之内没有其他人，金刚心即是世间，为了圆满而安住。’因此，要坚定地认为上师就是金刚萨埵，然后才能进入这个修持。还有，在舒适的地方，身心和谐，端身正坐，进行四皈依，发愿将所有众生从无尽的痛苦中解脱出来，为了将他们安置于无住涅槃，进入上师金刚萨埵的修持。 10-243 进入的菩提心应如此生起：通过四无量心显现大悲心，念诵：嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。）观想五蕴非我，我也非五蕴，不具有五蕴，也不与五蕴结合，不像瓶子和水一样是所依和能依的关系，也不像果实和眼翳一样接近，因为只是虚假的捏造，所以我完全不存在。
English
For Naro and all those who enter this path in later generations. To liberate from bondage, the methods of practice include: in the symbolic mandala, visualizing the lama as the incarnate body; The second part is the ripening empowerment, the methods of practice to liberate from bondage, the vows to protect from obstacles, and the four actions to enhance enlightenment. First explaining the others, the second part is in the symbolic mandala, visualizing the lama as the incarnate body; in the mandala of the body, visualizing the lama as the enjoyment body; in the mandala of the bhaga, visualizing the lama as the dharma body; in the mandala of the bodhicitta, visualizing the lama as the essence body. 10-242 The first part includes: the nature of reality, the deities and goddesses with the nature of reality, and the three of visualizing their respective purity. First is: In the glorious Chakrasamvara it says: 'The teacher of unsurpassed action, if one worships Vajrasattva, what is there that he has not accumulated merit, has not undergone asceticism?' Also, Aryadeva says: 'The teacher is the supreme of the gods, one should strive to worship him. He is the king of Vajradhara himself, abiding in the form of manifest appearance.' Also, Lekshe Drakpa says: 'Know Vajrasattva here, if one pays homage to all the Buddhas, the teacher is the supreme of the gods, one should strive to worship him.' Also, Andrabuti says: 'The supreme lama of ascetics, there is no one equal to him in the world, there is no other in the three realms, Vajra mind itself is the world, abiding for the sake of perfection.' Therefore, one must firmly hold the certainty that the lama is Vajrasattva himself, and then enter this practice. Also, in a comfortable place, in harmony with the mind, straighten the body on a comfortable seat, perform the four refuges, and vow to liberate all sentient beings from endless suffering, and in order to place them in non-abiding nirvana, enter the practice of the lama Vajrasattva. 10-243 The entering bodhicitta should arise in this way: Manifest great compassion through the four immeasurables, recite: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Om, nature pure, all dharmas, nature pure I.) Contemplate that the aggregates are not me, and I am not the aggregates, I do not possess the aggregates, nor am I combined with the aggregates, not like a vase and water being the dependent and the depended upon, nor close like a fruit and eye disease, because it is merely a false fabrication, therefore I am completely non-existent. -------------------------------------------------------------------------------- ུང་
Tibetan
པོ་དང་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་མི་འཐད་པས། འགག་པ་ཡང་མི་ འཐད། སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བ་ལ་སུ་ཞིག་གནས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་གནས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངེས་བར་བལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དྲང་པོས་ཞིབ་མོར་བརྟགས་པས་མཐར་ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མ་རྙེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅདརབ་ཏུ་མི་གནས་པར་གྲུབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླན་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། ། 10-244 ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། མཻ་ཏྲི་ཞབས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། བདེན་ཉིད་མ་ཡིན་སྟོང་བ་ནི། །གསལ་བ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཡང་། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གསལ་བར་ སྣང་བ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྡང་བ་འདི་བྱ་སྟེ། སྟོང་བ་ཉིད་ཨེ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་ཡོངསུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་པདྨ་རྭ་གུར་དང་བཅས་པའི་ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི། སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། འདོད་སྣམ། ཕ་གུ། དྲ་བ། དྲ་ཕྱེད། ཤར་བུ། བྱ་འདབ། པུ་ཤུ། དབུས་འཕྱུར་ བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རི་དགས། གདུགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་པའི་ནང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ། གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། པདྨ་ཟླ་ཉི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རང་གི་སེམས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། 10-245 ཐུགས་རྗེ་ཆེན་བོའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་ན་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་འབྲས་བུའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ ཤེས་པར་མཛེས་པའི་མཚན་དཔེས་སྨྲས་པའི་སྐུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་བཅག་པའི་འཕྲོ་ལྟར་སྔོ་བ། ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་བ། རལ་བའི་ཟུར་ཕུད་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་ཤམ་ཐབས་ཅན། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དམར་མོ་མཛེས་སྡུག་གི་ཕུལ་དུ་བྱོན་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་ ལང་ཚོ་ཅན་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
蕴、界、处所摄的一切显现为各别的法，从自、他、二者、无因而生，皆不合理，故灭亦不合理。谁安住于离生灭者？因此，为了远离生、灭、住，一切法皆为缘起，如幻如化，应以正直的智慧之眼仔细观察，最终一无所得，故一切法皆成立为不住。通过反复串习，心一境性的等持将变得稳固。 一切法的自性不颠倒，故称为法性自性清净。 第二，弥勒菩萨说：‘仅为缘起故，非为真实乃空性，显现天之相，亦是无自性之自性。’因此，不分别的等持，如影像般清晰显现，生起天慢的大乐，此乃应为。空性完全转变为埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字之自性的法生处，生处层叠，具有须弥山、莲花、帐篷等各种金刚基，为五智自性的四方形宫殿，具四门四阶，饰以飘带、半飘带、网、半网、兽面、飞鸟、普贤瓶，中央饰以宝顶，莲花座上为法轮、鹿、伞等，其中各种五瓣莲花中央，由八大狮子抬起的珍宝座，莲花日月重叠之垫上，自己的心性，即时轮金刚上师，无始无终的普贤王如来，成为一切有寂之遍主。 以大悲力，为利益三界轮回众生，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现的果位上师金刚持，一切部族之主，以无法看厌的美丽相好庄严之身，如磨碎的蓝宝石般湛蓝，极其寂静微笑，发髻一角持有各种金刚和半月，以珍宝冠等饰品和六印庄严，身着绸缎上衣和裙裳，与红色金刚慢母，美貌绝伦，十六妙龄的方位之
English
All phenomena gathered by aggregates, elements, and sense bases, appearing as distinct dharmas, can never arise from self, other, both, or without cause, therefore cessation is also unreasonable. Who abides in that which is free from arising and ceasing? Therefore, because of being free from arising, ceasing, and abiding, all phenomena are dependently originated, like illusions. By thoroughly examining with the upright eye of wisdom, in the end, nothing is found to be established, therefore all phenomena are established as non-abiding. By repeatedly practicing this, the samadhi of one-pointedness of mind will become stable. Because the intrinsic nature of all phenomena is not inverted, it is called the purity of dharmata's own nature. Secondly, Maitreya says: 'Merely because of dependent arising, it is not truth, but emptiness. The appearance of a deity is also the nature of no self-nature.' Therefore, this non-conceptual samadhi, appearing clearly like a reflection, arises with the great bliss of divine pride. This is what should be done. The emptiness is the source of phenomena that has completely transformed into the nature of the E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: E) syllable. The source of phenomena is layered, with Mount Meru, lotus, tent, and various vajra bases. It is a square palace of the nature of the five wisdoms, with four doors and four steps, adorned with banners, half-banners, nets, half-nets, beast faces, bird wings, Pūśu, and a central jewel top. On the lotus seat are the Dharma wheel, deer, umbrella, etc. In the center of the various five-petaled lotuses, on a precious throne supported by eight great lions, on a cushion of layered lotus, moon, and sun, is one's own mind, the Kalachakra guru, the primordial and ultimate Samantabhadra, who has become the all-pervading lord of all that is stable and moving. Out of great compassion, in order to benefit sentient beings wandering in the three realms of existence, from the fruition guru Vajradhara manifested from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable, the lord of all families, with a body adorned with beautiful marks and signs that cannot be tired of seeing, blue like crushed sapphire, extremely peaceful and smiling, holding various vajras and a crescent moon in a corner of his hair, adorned with precious crowns and other ornaments and the six mudras, wearing a silk upper garment and skirt, with the red Vajra Nuns, the most beautiful, sixteen-year-old directional --------------------------------------------------------------------------------