Tibetan
ནས་གསོལ་བ་རྒྱང་འབོད་དུ་བཏབ་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ར་མདར་སྦྲོན་པ་དྲག་པོའི་གསོལ་འདེབས་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་བསླབ་པའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ལ། བསྙེན་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ལ། བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པ། ལས་སྦྱོར་གསུམ་ལས། ༈ ཕྱི་སྒྲུབ་ཕྱག་གི་བསྙེན་པ། དང་པོ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཕྱག་གི་བསྙེན་པ། ནང་ སྒྲུབ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བསྙེན་པ། གསང་སྒྲུབ་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གནམ་དང་ས་འབྱར་བར་སྣང་བའི་ཐད་ནས་སྒོར་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་གཅིག་ཞལ། ཕྱག་སྟོང་ལ་སྤྱན་སྟོང་མངའ་བ། བཞེངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན། དེའི་ཐུགས་ཀར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། མལ་ས་ཁ་སར་པ་ཎི་མཆོག་སྦྱིན་དང་། ཐུགས་ཀར་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ་ ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་གཅིག་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་འདུག་པའོ། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་འཁོར་ དེའི་ནང་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། བཾ་ལས་གངས་ཅན་གྱི་མཚོ། དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་ཡིད་དུ་མཆིས་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར། ལཾ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། 10-219 རྡུལ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དེར། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། བླ་མའི་ཐུགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོའི་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བས་གང་བར་གྱུར་པ། བསམ་པ་ཞེ་ཐག་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་ ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ དགེ་འདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སྨོན་སེམས། འདི་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ བདག་གིས་བརྟེན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་འཇུག་པ་སྟེ་ལན་གསུམ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ཡིག །ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ས
Chinese
因此，当祈祷时，这被称为对上师昆秋拉姆达（lama dkon mchog ra mdar，上师三宝）的强烈祈请。这是为了不断地祈祷。 现在开始学习成熟和解脱的两个阶段，包括近修、 第二，学习成熟和解脱的两个阶段，包括近修、实修和事业。 首先是外修持手的近修。 第一部分，外修持手的近修，内修祈请的近修，密修念诵的近修。首先，在天地相接之处，十一面千手千眼观世音菩萨（spyan ras gzigs bcu gcig zhal，观世音菩萨十一面）， 站立，姿态极为寂静。在他的心中，有一个禅定的小屋，里面有一面四臂观世音菩萨（spyan ras gzigs zhal gcig phyag bzhi pa，一面四臂观世音菩萨），坐在鹿皮上，手结胜施印，心中拿着一朵白莲花， 半跏趺坐。在一个的心中，就像一面无垢的镜子，反映着影像，而他自己就安住在那个心中。念诵：嗡嘛呢呗美吽（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢呗美吽，莲花生）。然后是保护轮。 在那个保护轮中，在自己面前的虚空中，从വം（vaṃ，വം，വം，种子字）中生出雪山的湖泊。在中央，莲花的茎像如意宝树一样，在所有圆满的中心。从ലം（laṃ，ലം，ലം，种子字）中生出普贤（kun tu bzang po，一切皆善）的净土，其庄严不可思议。 从每一粒微尘中，都显现出如微尘数般的净土。在那里，上师及其传承是智慧的化身。上师的心是本尊寂静与忿怒的佛陀。语言是神圣的 佛法。身体是所有僧伽的显现。以真诚的意念，我皈依具德上师，他是金刚界三界的自性，大乐的 嘿噜嘎（he ru ka，हेरूका，हेरूका，勇士）金刚萨埵（rdo rje sems dpa'，金刚心），以及语言金刚咒语、手印和坛城等的自性之法，以及安住在身体金刚轮中的瑜伽士和瑜伽母的 僧伽，直到证得菩提果。皈依。为了所有众生的利益，我发起了具有一切殊胜品质的空性所拥抱的 圆满正等觉大乐菩提心。发愿。我将依赖于这所有无上菩提道中的金刚乘。 进入，念诵三遍。然后，在自己的头顶上，在莲花和月亮上，是根本上师金刚萨埵，种子字是吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）。道路的上师金刚萨埵，光芒四射。
English
Therefore, when praying, this is called the fierce supplication to Lama Konchok Ramdar (lama dkon mchog ra mdar, precious jewel of the guru). This is to be constantly supplicating. Now, to learn the two stages of maturation and liberation, which include approach, Second, to learn the two stages of maturation and liberation, which include approach, accomplishment, and activity. First, the approach of the outer practice of the hands. The first part, the approach of the outer practice of the hands, the approach of the inner practice of supplication, the approach of the secret practice of recitation. First, at the point where heaven and earth meet, the eleven-faced, thousand-armed, thousand-eyed Avalokiteśvara (spyan ras gzigs bcu gcig zhal, eleven faced Avalokiteśvara), Standing, with an extremely peaceful demeanor. In his heart, there is a meditation chamber, in which there is a one-faced, four-armed Avalokiteśvara (spyan ras gzigs zhal gcig phyag bzhi pa, one faced four armed Avalokiteśvara), seated on a deerskin, with the hand gesture of supreme generosity, holding a white lotus in his heart, Sitting in a half-lotus posture. In the heart of one, like an image in a stainless mirror, he himself resides in that heart. Recite: Om Mani Padme Hum (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, oṃ maṇi padme hūṃ, Om Mani Padme Hum, Hail the jewel in the lotus). Then, the protective circle. Within that protective circle, in the sky in front of oneself, from vaṃ (vaṃ, वं, vaṃ, seed syllable) arises a lake of the snowy mountains. In the center, the stem of a lotus, like a wish-fulfilling tree, at the heart of all perfections. From laṃ (laṃ, लं, laṃ, seed syllable) arises the pure land of Samantabhadra (kun tu bzang po, all good), whose arrangement is inconceivable. From each and every atom, it shows as many fields as there are atoms. There, the lama and lineage are the embodiment of wisdom. The lama's heart is the yidam deity, the peaceful and wrathful Buddhas. The speech is the sacred Dharma. The body is the manifestation of all the sangha. With sincere intention, I take refuge in the glorious and holy lama, who is the essence of the three vajra realms, the great bliss of Heruka (he ru ka, हेरूका, herūka, hero) Vajrasattva (rdo rje sems dpa', diamond being), and the Dharma of the nature of speech vajra mantras, mudras, and mandalas, and the Sangha of yogis and yoginis abiding in the body vajra wheel, until I reach the essence of enlightenment. Refuge. For the benefit of all sentient beings, I generate the mind of perfect and complete enlightenment, the great bliss embraced by emptiness, which possesses all supreme qualities. Aspiration. I will rely on the Vajrayana, which is the path of all unsurpassable enlightenment. Entering, say three times. Then, on the crown of one's head, on a lotus and moon, is the root guru Vajrasattva, the seed syllable is Hum (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, Hum). The guru of the path, Vajrasattva, radiating light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣོད་བཅུད་ཀྱི་མ་དག་པ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགོད་པར་བཞེངས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ལ་འཁྱུད་པ། 10-220 རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ། མཐར་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བ། ཨོཾ་བཛྭ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་བཟླ་དུས། དེའི་སྦྱོར་ མཚམས་ནས་སྐུའི་བདུད་རྩི། སྔགས་ལས་གསུང་གི །ཟླ་བ་ལས་ཐུགས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས། བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དུད་ ཁུ་དང་སོལ་ཁུ། གདོན་བགེགས་སྲིན་བུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་བ་སྤུའི་ཁུང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ་མས་ཤེལ་གྱི་ཕོར་པ་བཀང་བ་ལྟ་བུ། མཐར་སྡིག་སྒྲིབ་དག་གོ་ཞེས་གནང་བ་སྦྱིན་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་དུ་སྨོས་པ་སླར་གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་ལུས་ཞིང་ཇི་སྙེད་ པ་དེ་སྙེད་པའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་རེ་རེའང་མགོ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟས་ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཅིག་བླ་མ་བླ་མ་ སྙམ་པས་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག ངག་ཏུ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་བཞིན་དུ། །བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། 10-221 བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ཞེས་པས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ནས། རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་བླ་མ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པའི་བློས། །སྤྲོ་བའི་སྙིམ་པ་དང་བཅས་ནས། །རབ་ཏུ་བཏུད་དེ་གུས་ ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གཞིའི་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་ པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་ཆར་དུ་བབ་པ་ཕྱི་མཆོད། བབས་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་དག་པས་ནང་མཆོད། ངོ་བོ་འདོད་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་ དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུད་མེད་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཁྱུད་པ་གསང་མཆོད། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་རྒྱན་ཚད་མེད་པར་སྣང་བའི་མཎྜལ་འདིས་འབུལ་བར་བྱའོ། ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྣམས་ཀུན་ནས་གང་བའི་སྤོས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་འདོད་དགུའི་དཔལ་འབྱུང་རིན་ཆེན་པདྨོ་རིན་ཆེན་འོད་འབྱིན་རྒྱ
Chinese
净化容器和精华的杂染，发起安住于金刚萨埵之位的誓愿，从完全转变中生出果位的金刚萨埵，白色且无垢，于金刚心中持有金刚杵，腰间倚靠金刚铃，结金刚跏趺坐，拥抱金刚慢母。 以骨饰和珍宝严饰，于心间月轮上，有五尖白色金刚杵，其中心有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围环绕百字明。念诵嗡 班匝萨埵萨玛雅等（藏文：ཨོཾ་བཛྭ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva samaya，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言）时， 从结合处降下身之甘露，从咒语中降下语之甘露，从月轮中降下意之甘露，从金刚杵中降下智慧之甘露。从我的顶轮进入，身体、语言、意念和智慧所生的罪障，化为烟、脓血和煤渣，以及鬼怪、邪魔、虫类的形态，从感官之门和所有毛孔中流出，如同无垢且充满菩提心的水中盛满的玻璃杯。 最后，罪障清净，接受加持，化为光融入自身。然后，将作为资粮田的皈依境再次观想清晰。观想自己的身体如田地般广大，每一个都与微尘相等，且具足无量无边的头和舌根，心中想着‘请上师、上师，救度我和一切众生脱离轮回’，身体做大礼拜，口中念诵：‘与虚空等同的无量众生，皈依上师、佛、法身。’同样地，‘皈依上师报身，皈依上师悲心化身， 皈依上师珍宝佛’，念诵千遍。‘上师即是诸佛总集，以身语意三门恭敬，双手合掌，顶礼膜拜。’这样进行顶礼。然后，将轮回和涅槃的一切法，以及自己的处所、身体受用和所有功德之海，都观想为广大无边的普贤供云，如雨般降下外供。降下的这些供品，其自性清净为五肉五甘露，是内供。其本体是具足五妙欲之精华的金刚萨埵佛母，与之拥抱是密供。三轮体空或各自觉知的智慧境界中显现的，唯一真如的供云，以无量庄严的坛城来供养。 以充满虚空界的一切香水之海，如意宝珠般涌出一切 desired things，珍宝莲花放出珍宝之光。
English
Having purified the impurities of the vessel and essence, and having arisen to establish oneself as Vajrasattva, from the complete transformation arises the resultant Vajrasattva, white and immaculate, holding a vajra at the vajra heart and leaning a bell against the hip, binding the vajra posture and embracing Vajrasattva's consort. Adorned with bone ornaments and jewels, on the moon at the heart is a five-pointed white vajra, at the center of which is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Surrounded by the hundred-syllable mantra. While reciting Oṃ Vajrasattva Samaya etc. (藏文：ཨོཾ་བཛྭ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva samaya，汉语字面意思：Oṃ, Vajrasattva, commitment), From the juncture of that descends the nectar of the body, from the mantra the nectar of speech, from the moon the nectar of mind, and from the vajra the nectar of wisdom. Entering from the crown of my head, the sins and obscurations generated by body, speech, mind, and wisdom transform into smoke, pus, and soot, and in the form of demons, obstacles, and insects, they exit from the doors of the senses and all the pores, like a crystal bowl filled with immaculate and bodhicitta-filled water. Finally, the sins and obscurations are purified, and having bestowed the blessing, they dissolve into light and are absorbed into oneself. Then, the field of merit, mentioned as the refuge, is again made clear. Viewing each of one's body-fields, as numerous as they are, as equal to dust particles, and each endowed with inconceivable heads and tongues, thinking, 'Please, Lama, Lama, liberate me and all sentient beings from samsara,' one prostrates with the body, and in speech says, 'All sentient beings equal to the sky, take refuge in the Lama, the Buddha, the Dharmakaya.' Likewise, 'In the Lama Sambhogakaya, in the Lama Nirmanakaya of compassion, In the Lama Precious Buddha,' reciting this a thousand times. 'The Lama is the embodiment of all the Buddhas, with body, speech, and mind, with respectful intention, with joyful palms together, I prostrate and pay homage.' Thus, one performs prostrations. Then, all the phenomena of samsara and nirvana, and one's own place, body, enjoyments, and all the accumulations of merit, together with the ocean of qualities, are all visualized as the vast and extensive realm of Samantabhadra, with all the offerings raining down as outer offerings. Those raining down are purified in their nature as the five meats and five nectars, as inner offerings. Their essence is the Vajrasattva consort, endowed with the best of all forms of the five desires, embracing her is the secret offering. The three circles are completely pure, or appearing as the field of experience of the wisdom of individual self-awareness, the cloud of offerings of suchness itself, appearing immeasurably adorned, is offered with this mandala. With the ocean of incense water filling all the realms of space, the wish-fulfilling jewel, the source of glory, the precious lotus emitting precious light. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པས་