Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK68ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། 10-214 ༄༅། །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ། ༄༅། །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མར་འདུད། །རིག་པས་གྲུབ་པས་ལུང་གི་བཅུད། །ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱིན་མཚར་བའི་ལམ། །ཟབ་མོ་འདི་སྙམ་འབའ་ཞིག་ནས། །སློབ་མ་སངས་རྒྱས་སར་ཁྲིད་པ། །དྭགས་པོ་དཀར་བརྒྱུད་ལ་འཁུ་བའི། །གངས་ཅན་ པ་དག་བསྔགས་པའི་ལམ། །དེས་ནི་རྗེས་དཔག་གཡང་ས་ནས། །མི་བཟད་འཁོར་བའི་གཅོང་དུ་སྐྱུར། །ཨེ་མ་རང་ཉིད་བསླུར་མི་ཕོད། །ལྷག་པར་གཞན་དོན་འགྲུབ་རིངས་པ། །དེ་དག་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའོ་རྗེས། ། སྙེག་པའི་སྐལ་བཟང་ལྷ་ལ་སློང་། ། འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱུར་བ་ལས་ཆེས་མྱུར་བར་འཁྲིད་པའི་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ། དངོས་གཞི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ། རྗེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅན་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་པས་ཅི་མཛད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། 10-215 རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅིར་སྟོན་ཡང་ལོག་པར་མི་ལྟ། བཀའ་གང་གནང་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཅི་གསུང་ཡང་དང་ལེན་གྱི་གོ་ཆ་གྱོན། གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་མི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མ་ གཏོགས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་རང་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བཟང་ངན་དུ་མི་བརྟག །མི་དགྱེས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སྡོམ་པ་ གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ངན་ལེན་སྤྱད་པས་མི་དགྱེས་པ་བྱུང་ན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱོང་། དེས་མོད་ལ་དག་པར་ འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཁོངས་ཡན་ཆད་དུ་བཤགས་ཡུལ་དང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས། བླ་མ་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་ཉེས་པ་ལས་སླར་བཟློག་པའི་སྟོབས་བཞིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་དམ་ཚིག་གཙང་ བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟོས་མེད་དུ་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། 10-216 དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཏིང
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK68，甚深共同道次第引导。 甚深共同道次第引导。 首先学习前行三学。 甚深共同道次第引导。 顶礼具足一切功德， 具有遍知之语， 智慧与方便不二， 具德根本上师。 以理智成就， 领受经文之精华， 在奇妙的道上修持， 仅以此甚深之道， 引领弟子至佛地。 噶举传承的雪域修行者， 赞叹此道。 因此，从险境中， 将人抛入难忍的轮回深渊。 唉玛，不要自欺， 尤其急于成就他利者， 愿他们能像新月般， 祈求上天赐予追随的善缘。 此处，将以超乎寻常的速度， 引领至无上菩提的甚深上师瑜伽， 分为共同和不共同两种。 首先，学习前行三学： 学习正行生圆二次第， 学习后行介绍。 首先，一切成就的根本是上师，因此，无论上师做什么，都要理解为是调伏弟子的方便。 无论显现何种解脱，都不要邪见。 无论给予何种教诲，都要理解为是窍诀。 无论说什么，都要穿上接受的盔甲。 无论调伏何人，都要视其身形为圆满正等觉的真佛， 不要评判好坏， 哪怕一瞬间也不要让上师不悦。 如果因无始以来的无明， 违犯了三律仪， 或者因自性而行恶， 导致上师不悦， 无论是在前行、正行还是后行阶段， 都要立即以自明觉性之智慧来净化。 这样就能迅速清净。 否则，在一天之内， 依靠发菩提心的对治力， 以追悔之心忏悔往昔之业力， 依止上师金刚萨埵的瑜伽， 具足断除一切的对治力， 发誓今后不再犯同样的错误， 具足从罪业中 वापस (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，返回) 的力量， 以这四种力量来忏悔。 这是恒常学习清净誓言。 然后，以三喜来承侍上师。 将自己的身体、受用、财物以及意念所化现的一切，毫无保留地供养给上师，这是积累福德资粮最究竟的方法。 以此就能获得对一切事物毫无执着的定。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK68: Profound Common Path Instructions. Profound Common Path Instructions. First, study the three preliminary trainings. Profound Common Path Instructions. I prostrate to the glorious root guru, who possesses all supreme qualities, speaks with the voice of omniscience, and whose wisdom and skillful means are inseparable. Through the accomplishment of reason, receiving the essence of the scriptures, practicing on the wondrous path, solely through this profound path, leading disciples to the state of Buddhahood. The snowland practitioners of the Kagyu lineage praise this path. Therefore, from perilous places, it casts beings into the unbearable abyss of samsara. Alas, do not deceive yourselves, especially those eager to accomplish the benefit of others, may they, like the young moon, beseech the gods for the good fortune to follow. Here, the profound guru yoga that leads to unsurpassed enlightenment faster than fast is divided into common and uncommon. First, study the three preliminary trainings: study the two stages of the main practice, generation and completion; study the introduction of the after-practice. First, the root of all accomplishments is the guru, therefore, whatever the guru does, understand it as a means of taming disciples. Do not have wrong views no matter what liberation is shown. Understand whatever teachings are given as pith instructions. Wear the armor of acceptance no matter what is said. Understand that whoever is being tamed is the actual, complete Buddha, and do not judge good or bad. Do not let displeasure arise even for a moment. If, due to beginningless ignorance, there is a fault of violating the three vows, or if displeasure arises from naturally engaging in negative actions, then purify it with the wisdom of self-awareness in whichever stage it occurs, whether preliminary, main, or subsequent. This will quickly purify it. Otherwise, within a day, rely on the power of the basis, which is generating the mind of enlightenment; the power of regret, which is thoroughly refuting past actions; the power of remedy, which is abiding in the yoga of Guru Vajrasattva; and the power of resolve, which is vowing not to commit the same mistakes in the future, possessing the power to वापस (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, returning) from misdeeds. This is constantly studying to keep the vows pure. Then, serve the guru with the three kinds of pleasing actions. Offering one's body, possessions, wealth, and all mental creations to the guru without any reservation is the ultimate method for accumulating merit. By this, one can attain a samadhi free from attachment to all things. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངེ་འཛིན་རྙེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འདིས་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་ གཉིས་སུ་མེད་པར་མཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་བླ་མའི་མཎྜལ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་བྱུང་ བ་བཞིན་ནམ། མདོར་བསྡུས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས། བྱིན་རླབས་མོས་གུས། མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་རྙེད་པར་སླ་བས་གསོལ་བ་གདབ་ པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་པར་བཞེངས་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱིས་གང་བ་ལྟ་བུའམ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་ཕྲེའུར་གྱེས་པ་ལྟར་དམིགས་ པ་རིང་རྫོགས། དཀར་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མུ་ཏིག་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུར་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བརྒྱུད། བླ་མ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་ པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཡི་དམ། བྱིན་རླབས་སྟེར་བའི་མཁའ་འགྲོ །བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་ངེས་པ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཏེ། གསུམ་ཀར་འདི་དང་ཕྱི་མ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱབས་མགོན་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བར་བློ་བླ་མ་འབའ་ཞིག་ལ་བཀལ། 10-217 རོགས་གསོལ་འདེབས་འབའ་ཞིག་ལ་བཅོལ། ཉམས་ལེན་མོས་གུས་འབའ་ཞིག་ལ་བྱས་ན་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ སོགས་པ་སྐྱེས་ན། དུས་དེར། བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་གང་ཤར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་གདངས་སུ་ཁྱེར་བས་རང་ཞི་ལ་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་གསོལ་འདེབས། ཁམས་འདུས་པ་མྱ་ངན། ཡིད་མི་ བདེ་བའམ། མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་བླ་མ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། རང་ཉིད་ཀྱང་དགའ་ཡ་ལེ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བར་བསམས་ནས། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་དབྱངས་ལ་སེམས་རྒྱ་ཡན་དུ་བོར་བས་སྐྱོན་རང་གྲོལ་དུ་ཞིག །སྣང་བ་འབལ་མ་འབོལ་དུ་སོང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་ པར་འགྱུར་བས་རྒྱས་པའི་གསོལ་འདེབས། ཡར་མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དབང་དུ་བསྡུ། མར་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དབང་དུ་བསྡུ་བས་དབང་གི་གསོལ་འདེབས། བསམ་པ་ཚེ་འདིར་ཤོར་བས་ འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཟིན། དེ་དུས་ཙ་ན་རང་གིས་རང་ལ་ཆོས་བྱེད་པར་དམ་བཅས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་བྱེད་བྱེད་འདྲ་བའི་ཁ་སྤྱང་གིས་བསླུ་བའི་དྲེད་པོ་ཁྱོད་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་ཁྲེལ་དེད། 10-218 སྐྱོན་དེ་དག་འདོར་འདོད་པ་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་
Chinese
获得三摩地（专注）。此三摩地转变为圣者普贤菩萨的解脱之境，以此方式，以无二的方式供养供养者和所供养者，从而积累究竟的智慧资粮。此外，应精勤于上师的曼荼罗供养，如《功德之源上师供养仪轨》中所述，或以简略的方式进行。这被称为修学积累资粮。然后是密咒的加持。由于通过加持、虔诚和祈祷容易获得成就，因此祈祷的方式是：将根本上师观想为三时的一切上师，如同天空充满云朵一般，或者像如意树般枝繁叶茂，这是远传承的观想方式。将噶举派的上师观想为如同用珍珠串联起来一般，以高低堆叠的方式观想，这是近传承。上师即是一切上师的总集，是三宝的自性，是所依的坛城，是所依的本尊及其眷属，是赐予加持的空行母，是消除障碍的护法，确信他们是总集宝珠之法。无论何时，都不要寻找其他的皈依处，而将希望寄托于上师。 完全依赖祈祷，完全依赖虔诚的修持，那么一切愿望都将如意实现，对此毫无疑问。如果生起烦恼和分别念等，那时，将上师与自心无二无别地融合，并将所生起的一切转化为祈祷的音声，从而自解脱，这是寂静的祈祷。当元素失调、痛苦、不适或非人的强烈障碍出现时，观想心间的上师面带微笑，自己也欢喜地微笑，观想一切显现都是上师的金刚身，面带微笑。将心放任于祈祷的旋律中，过失自然解脱。显现变得轻松自在，功德的力量自然而然地增长，这是增长的祈祷。向上以虔诚之心摄受上师和三宝，向下以慈悲之心摄受六道众生，这是怀柔的祈祷。当心思被今生琐事占据，被世间八法所束缚时，那时，自己对自己发誓要修行佛法，呵斥那些假装修行佛法，却被像狐狸一样的花言巧语所欺骗的虚伪之人，等等。 想要舍弃这些过失，不仅仅是口头说说而已，而是要从内心深处。
English
Having attained Samadhi (concentration). This Samadhi transforms into the liberation state of the noble Samantabhadra, and in this way, by offering the offerer and the offered in a non-dual manner, one accumulates the ultimate accumulation of wisdom. Furthermore, one should diligently engage in the Mandala offering to the Lama, as described in the 'Guru Puja, the Source of All Qualities,' or even in a concise manner. This is called studying the accumulation of merit. Then there is the blessing of the secret mantra. Since it is easy to attain through blessings, devotion, and prayers, the way to pray is: Visualize the root Lama as all the Lamas of the three times, like the sky filled with clouds, or like a wish-fulfilling tree with branches and sub-branches, this is the long lineage visualization. Visualize the Kagyu Lamas as if strung together with pearls, stacked high, this is the close lineage. The Lama is the embodiment of all Lamas, the essence of the Three Jewels, the mandala of support, the Yidam deity with its retinue, the Dakinis who bestow blessings, and the Dharma protectors who dispel obstacles, নিশ্চিতly believing them to be the all-encompassing Jewel. At all times, do not seek other refuges, but place your hopes solely on the Lama. Rely entirely on prayer, rely entirely on devoted practice, then all wishes will be fulfilled as desired, without any doubt. If afflictions and discriminations arise, at that time, blend the Lama with your own mind without separation, and transform whatever arises into the sound of prayer, thereby self-liberating, this is the peaceful prayer. When the elements are imbalanced, suffering, discomfort, or strong obstacles from non-humans occur, visualize the Lama in your heart smiling, and yourself also smiling joyfully, visualize all appearances as the Vajra body of the Lama, smiling. Let your mind wander in the melody of prayer, and faults will naturally dissolve. Appearances become relaxed and at ease, and the power of qualities naturally increases, this is the increasing prayer. Upwards, with devotion, subdue the Lama and the Three Jewels, downwards, with compassion, subdue the sentient beings of the six realms, this is the subduing prayer. When the mind is occupied by the trivialities of this life, and bound by the eight worldly concerns, at that time, vow to practice Dharma yourself, and rebuke those hypocrites who pretend to practice Dharma but are deceived by fox-like flattery, and so on. Wanting to abandon these faults, not just with words, but from the depths of your heart. --------------------------------------------------------------------------------