Tibetan
་སུ་བསྒོམ་པ༑ ཀུན་འདུས་ནོར་ བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ། རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་དུ་མར་གྱེས་པའི་དབུས་སུ། གྱད་དང་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་ཁར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། 10-204 ལྷའི་གོས་རིན་ཐང་མེད་པ་དུ་མས་ཀླུབས་པའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་དགྱེས་ཤིང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་ པ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་མཛེས་ཤིང་། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་ པ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལ། ཚིག་བརྒྱུད། དོན་བརྒྱུད༑ སྒྲུབ་བརྒྱུད། བཀའ་བརྒྱུད། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ པ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་དུ་མར་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་ བཞུགས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལོག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་པའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་དབུ་ཐོག་ན་ཡར་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མུ་ཏིག་ལྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་དམིགས་ལ། 10-205 དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཅིག་པ། རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ། བརྩེ་བས་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་འཇུག་པར་མཛད་པ། དགོས་ འདོད་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་ལ་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ་བ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། ༄། །ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ ཁྲི། པདྨ་དང་། ཟླ་བ་དང་། དར་གྱིས་ཀླུབས་པའི་གདན་ལ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདངས་ཅན། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ལ་དར་སྣ་ལྔའི་ཐོད་བཅིངས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན༑ མགུལ་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སེ་མོ་དོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ བཞུགས་པ། སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག
Chinese
观修之法有三种：一是观想资粮田，二是观想上师瑜伽，三是观想一切汇集宝珠法。首先是观想资粮田：在前方虚空中，如意树的树干，从一根根部生出许多枝干，在中央由八大象和狮子抬起的珍宝座上，有莲花、月亮和太阳层叠的座垫。 在覆盖着无数无价天衣的座垫上，其自性是恩重如山的根本上师，形象是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：वज्रधर，Vajradhara，金刚持），身色蓝色，以交错的方式持金刚杵和铃。金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་，梵文：वज्रयोगिनी，Vajrayoginī，金刚瑜伽母）身色红色，以欢喜的姿态显现，手持钺刀和颅碗，与之交合。以六印装饰，具有九种舞姿，具足三十二相和八十随形好，声音具有六十支分，心具有如所有性和尽所有性，具备五种智慧，观想为从一切方向获得胜利的自性。观想词句传承上师、意义传承上师、实修传承上师、噶举传承上师、口耳传承上师，以及过去、现在、未来三世诸佛及其眷属，本尊坛城，勇父空行，护法神等，都以一根根部生出许多枝干的方式，如云聚般遍布虚空而安住。第二是观想上师瑜伽：为了遣除对自身庸俗显现的执着，忆念显现而无自性的本尊，观想自身为本尊的种姓主，在头顶上，观想以上师金刚持为首，向上依次排列的历代传承上师，如用线串联的珍珠般层叠安住。 观想这些上师的自性皆为法身一味，形象则以各种能调伏众生的方式而显现不同，以慈悲之心无分别地摄受一切所化众生，并具有随心所欲成办一切所需的能力，且其威力无碍。第三是观想一切汇集宝珠法：观想自身为本尊，在头顶上，在由狮子抬起的珍宝座上，有莲花、月亮和覆盖着丝绸的座垫，其上有恩重如山的根本上师金刚持，身色具有帝青石般的光泽，面带微笑，手持金刚杵和铃，头发结成发髻，头戴五彩丝绸头巾和珍宝头饰，以项链、手镯、脚镯等装饰，双足跏趺而坐，其身仅以目视就已足够。
English
There are three ways to meditate: first, visualizing the merit field; second, visualizing the Guru Yoga; and third, visualizing the Kun Dus Norbu practice. The first is to visualize the merit field: In the space in front, a wish-fulfilling tree trunk, with many branches growing from a single root, in the center on a precious throne supported by eight great elephants and lions, there is a cushion stacked with lotus, moon, and sun. On the cushion covered with countless priceless divine garments, its essence is the kind root Guru, the form is Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：वज्रधर，Vajradhara，The Diamond Holder), body color blue, holding vajra and bell in an interlocking manner. Vajrayogini (藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་，梵文：वज्रयोगिनी，Vajrayoginī，Diamond Yogini) is red in color, appearing in a joyful posture, holding a curved knife and skull cup, and is united with him. Adorned with six seals, possessing nine dance postures, endowed with thirty-two major marks and eighty minor marks, the voice has sixty branches, the mind has suchness and whateverness, possessing five wisdoms, visualized as the nature of victory from all directions. Visualize the masters of the word lineage, the meaning lineage, the practice lineage, the Kagyu lineage, and the whispered lineage, as well as all the Buddhas of the three times and their retinues, the Yidam deities, the heroes and dakinis, the Dharma protectors and guardians, all in the manner of many branches sprouting from a single root, residing throughout the sky like a gathering of clouds. The second is to visualize the Guru Yoga: In order to reverse the attachment to the ordinary appearance of one's own body, remembering the Yidam deity who appears but has no inherent existence, visualize oneself as the lineage lord of the Yidam, on the crown of the head, visualize the lineage masters ascending upwards, residing in a stacked manner like pearls strung on a thread. Visualize that the essence of these masters is one in Dharmakaya, and the forms appear different in various ways to tame beings, with compassion, they impartially accept all those to be tamed, and they possess the ability to accomplish all needs and desires at will, and their power is unobstructed. The third is to visualize the Kun Dus Norbu practice: Visualize oneself as the Yidam deity, on the crown of the head, on a precious throne supported by lions, there is a lotus, a moon, and a cushion covered with silk, on which is the kind root Guru Vajradhara, with the luster of sapphire, with a smiling face, holding a vajra and a bell, the hair is tied in a topknot, with a five-colored silk headdress and a precious jewel crown, adorned with necklaces, bracelets, anklets, and so on, the feet are seated in the vajra posture, the body is enough to be seen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མི་ཤེས་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པར་གསལ་བ་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་ པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པ་ལ། 10-206 མཆོད་པ་འབུལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་མཆོད་པ་གལ་ཆེ་བས། མཆོད་པ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ། ནང་གི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་ལུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། གྲངས་ཇི་སྙེད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ ཡན་ལག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་འབུལ་བ་ཕྱིའི་མཆོད་ པ། གཟུགས་མཛེས་པ། སྒྲ་སྙན་པ། རོ་མངར་བ། རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་ནང་གི་མཆོད་པ། སྒེག་སོགས་བརྒྱད༑ རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ། དེ་ དག་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་དགོས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ དང་། བླ་མེད་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་མཆོད་ན། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཤིང་། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །འཇིགས་དང་སྡིག་པ་སྤང་བ་དང་། །བདེ་བ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཉིད། ། 10-207 ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གསོལ་བ་རིང་རྫོགས་སུ་འདེབས་པ་ནི༑ བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་རབ་རྫོགས་དང་། ཕོ་ཉ་མྱུར་མགྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་། མོས་ པ་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ཙམ་རིགས་པར་སྤེལ་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རིམ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཐུང་རྫོགས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ ཅད་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལས་བྱུང་ཞིང་། སྔ་མ་སྔ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་རྟོགས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ལས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་ཤེས་ པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་བདེ་དགེ་དང་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས། སོ་སོ་རང་རང་གི་མཚན་བརྗོད་ནས། གུས་པའི་ལུས། སྙན་པའི་ངག །དང་བའི་ ཡིད་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ༑ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་
Chinese
不了解的（众生），具足六十支妙音的（佛），对于（上师）的心如何、有多少了知得清楚。（祈请）从十方而来的，包括根本上师和传承上师在内的，具吉祥的上师，殊胜的上师，诸佛菩萨，勇父空行，护法守卫，充满虚空降临的一切，都观想为上师金刚持的体性，与上师之身语意无二无别，如此清晰观想。 供养是重要的。在《律生经》中说：‘舍弃一切供养，如实作上师供。’因此，上师供养非常重要。供养分为外供、内供、密供、真如供。首先，我的身体也化为与虚空等同的微尘，从如数量般顶礼的支分开始，祈请一切不入涅槃而安住。将自己的身体、受用、四大部洲、须弥山等坚固之物全部供养，是外供。供养美丽的形象、悦耳的声音、甘甜的味道、柔软的触感等事物，是内供。供养娇态等八种（天女），以及十六明妃等，是密供。从这些供养中产生的乐和空性，是真如供。供养的必要是，在《律生经》中说：‘以此令彼喜，获得一切智智。’以及，无上事业的导师是，如果极度供养金刚萨埵，那他的福德没有做过，苦行没有修持过又有什么关系呢？（他将）远离恐惧和罪恶，并与安乐相伴。 长时间圆满地祈请是，按照此传承的规矩，念诵‘五身圆满’和‘使者迅速’等祈请文中的词句。以信心为主，尽可能地扩展，进行祈请的次第。简短圆满地祈请是，总的来说，轮回和涅槃的一切圆满，都来自于根本上师和传承上师的恩德。要知道从先前的加持、证悟和慈悲中，产生后来的（加持、证悟和慈悲）。并且，因为这些原因，一切安乐、善妙和美好都依赖于根本上师。因此，念诵各自的名号，以恭敬的身、悦耳的语、清净的意，一心一意地，（念诵）大手印、那若六法等的传承祈请文。
English
Unknowing (beings), (the Buddha) possessing sixty branches of melodious voice, clearly knowing how the mind of (the Guru) is and how much it knows. (I pray that) from the ten directions, including the root Guru and the lineage Gurus, the glorious Guru, the supreme Guru, all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and dakinis, Dharma protectors and guardians, filling the sky, all appear as the embodiment of Vajradhara, inseparable from the body, speech, and mind of the Guru. Thus, I visualize clearly. Offering is important. In the 'Vinaya Source Sutra' it says: 'Abandon all offerings, and truly make offerings to the Guru.' Therefore, offering to the Guru is very important. Offerings are divided into outer offerings, inner offerings, secret offerings, and suchness offerings. First, my body also transforms into dust particles equal to the sky, starting from the branch of prostrating as many times as there are particles, I pray that all will abide without passing into Nirvana. Offering one's own body, possessions, the four continents, Mount Meru, and all stable things is the outer offering. Offering beautiful forms, pleasant sounds, sweet tastes, soft touches, and other things is the inner offering. Offering the eight coquetries, sixteen vidyas, and so on, is the secret offering. The bliss and emptiness arising from these offerings is the suchness offering. The necessity of offering is, in the 'Vinaya Source Sutra' it says: 'By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of omniscience.' And, the teacher of unsurpassed deeds is, if one extremely offers to Vajrasattva, what does it matter if his merit has not been done and his asceticism has not been practiced? (He will) be free from fear and sin, and be accompanied by happiness. Praying at length and completely is, according to the custom of this lineage, reciting the words in the prayer texts such as 'Five Bodies Complete' and 'Messenger Swift'. With faith as the main thing, expanding as much as possible, is the order of praying. Praying briefly and completely is, in general, all the perfections of samsara and nirvana arise from the kindness of the root Guru and the lineage Gurus. Know that from the blessings, realizations, and compassion of the former, the latter arises. And, because of these reasons, all happiness, goodness, and excellence depend on the root Guru. Therefore, reciting their respective names, with a respectful body, a pleasant speech, and a pure mind, single-mindedly, (recite) the lineage prayer texts of Mahamudra, the Six Dharmas of Naropa, and so on. --------------------------------------------------------------------------------