Tibetan
ི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་འདས་པའི་རྗེས་མི་དཔྱད། 10-212 མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སེམས་མ་བཅོས་པར་རང་ གར་རྩེན་གྱིས་བཞག་པ་དེའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་ཙམ་གནས་ཡོད་པ་དེ་ཡུན་རིང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་ལྟ། ཐུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་བསྒོམས་བས་ དུས་རེ་ཞིག་ཙ་ན། ཤེས་པ་དེ་མར་མེའི་རྩེ་མོའམ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཁྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་ གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་དེ་མཚན་ཉིད། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ པ་དེ་ལྟ་བ། ཉམས་མྱོང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་སྒོམ་པ། དྲན་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་དེ་སྤྱོད་པ། དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འབྲས་བུ། དེ་ལས་ སྐྱོ་ན་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་གལ་པ་གར་ཆེ་སྟེ། སྨོན་ལམ་དཔག་མེད་འདེབས་པ་ནི། །འགྲོ་དོན་ཕལ་གྱི་དོ་ཟླ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བ་འདི་ཡི་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། ། 10-213 ཞེས་པའི་བསྡོ་བ་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྐྱ་བར་ནས་བཏོན་ནས་སྒོམ་ཞིང་། མོས་གུས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ན། ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་རྡོ་ རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཟེར་ཏེ། གླིང་གཅིག་ལ་དུམ་བུ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཆད་པ་ན་དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས། ས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་གླིང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གླིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར། རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་མ་ལུས་བགྲོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ས་ལམ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཆོས་ འབྲེལ་མཛོད། ཅེས་པ་འདི་བླ་མ་བསམ་གཏན་གཏེར་མཛོད་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཤཱཀྱའི་མཚན་ཅན་གྱི་རིགས་དབོན་བླ་མ་རྒྱ་མཚོ་དང་། དགེ་སློང་ཆོས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དོར། །དཔལ་ལྡན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ རིན་པོ་ཆེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་འཛིན་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ནོར་བུ་དཔལ་བཟང་པོས། རྒྱལ་དབང་རྗེ་དང་། ཡོངས་འཛིན་དག་གི་དབང་པོའི་གསུང་ངག རྒྱུད་སྡེ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གིས་བརྒྱན་ཏེ། གདན་ས་ཆེན་པོ་ར་ལུང་ཐེལ་གྱི་ཡང་དགོན་ཆོས་ཀྱི་མཐོ་བའི་ཁང་བཟང་གི་འདབ། ཀུན་དགའ་ར་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གང་ཤར་བདེ་ཆེན་དུ་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་པའང་། 10-21
Chinese
将身语意与上师的身语意无别融合的状态中，不追忆过去。 不迎接未来，不对现在的显现加以分别，而是安住于觉性光明且无念的状态中。如同安住于虚空清净的中心，心不造作，自然放松。此时，觉性停留一刹那或两刹那，不因其长而视为功德，不因其短而视为过患，如此修习一段时间后，觉性会如灯焰或流水般持续不断。此时，本体无有偏颇，远离一切戏论，自性光明且了知无碍，无有能指，此为见解。各种念头生起，了知其无生；了知其无灭，从而远离边际，如虚空般广阔，此为见解。体验不可执取，如日月般清晰，此为修习。念头显现为法性，此为行持。如此体验，即为果。如果对此感到厌倦，则应重视回向和发愿的广大。如云：‘为利有情之发愿，非仅普通之善行。’因此，应努力进行‘以此善根愿我速，成就持祥上师尊’的回向和发愿。 如此从加行、正行、后行三个阶段中提取精华而修习，如果对上师生起虔诚的信心，则能获得对智慧的信心，这被称为金刚持地。如果一个洲被分为十三块，则可视为依次获得这些果位。关于证悟十三地的说法，如同到达洲的尽头，所有这些都融入一个洲中一样，以一个证悟即可证悟所有道位。如云：‘以一证悟可圆满所有道位。’因此，这是在同一个座垫上圆满所有道位的次第。仅此而已，请珍惜法缘。’此乃应喇嘛三丹丹增财尊（blama bsam gtan gter mdzod）和成就自在释迦（grub chen shAkya）之亲眷喇嘛嘉措（blama rgya mtsho）以及格隆秋却嘉波（dge slong chos mchog rgyal po）之请，由持有无垢竹巴噶举（bka' brgyud）传承的释迦比丘阿旺衮噶南嘉南巴桑波（ngag dbang kun dga' rnam rgyal nor bu dpal bzang po），以嘉瓦仁波切（rje）和永增（yongs 'dzin）等大德的教言，以及续部和噶举仁波切的教证加以庄严，于大寺绕隆提（ra lung thel）之修行处，昆噶拉瓦秋吉炯内冈夏德钦（kun dga' ra ba chos kyi 'byung gnas gang shar bde chen）所书写。 书写者亦如是。
English
In the state of blending one's own body, speech, and mind with the body, speech, and mind of the Guru, do not dwell on the past. Do not anticipate the future, and do not conceptualize the present appearances. Instead, rest in the clear and non-conceptual awareness. Like resting in the center of a pure sky, leave the mind uncorrected and naturally relaxed. At that time, if awareness remains for a moment or two, do not consider it a virtue if it is long, nor a fault if it is short. By meditating in this way for some time, awareness will flow continuously like a flame or a river. At that time, the essence is impartial, free from all elaborations, the nature is clear and unobstructed, and there is no object to be grasped. This is the view. Various thoughts arise, realizing that they are unborn; realizing that they are unceasing, thus free from extremes, as vast as the sky. This is the view. The experience is ungraspable, as clear as the sun and moon. This is the meditation. Thoughts arise as the nature of reality. This is the conduct. Experiencing it in this way is the result. If you become weary of this, then it is important to expand the dedication and aspiration. As it is said, 'Aspiration for the benefit of beings is not just an ordinary virtuous act.' Therefore, one should strive to make the dedication and aspiration, 'Through this virtue, may I quickly attain the glorious Guru.' Thus, extracting the essence from the three stages of preliminary, main practice, and conclusion, and meditating. If devotion arises towards the Guru, then one will gain confidence in wisdom, which is called the Vajradhara ground. If a continent is divided into thirteen parts, then it is considered that these states are gradually attained. The term of traversing the thirteen grounds is like reaching the end of a continent, just as all of these merge into one continent, one realization traverses all the paths and grounds. As it is said, 'With one realization, all paths and grounds are completed.' Therefore, this is the order of completing all paths and grounds on one seat. That is all, cherish this Dharma connection.' This was written at Kunga Rawa Chokyi Jungne Gangshar Dechen (kun dga' ra ba chos kyi 'byung gnas gang shar bde chen), the hermitage of the great monastery Ralung Thel (ra lung thel), at the foot of the high Dharma palace, at the request of Lama Samten Terdzod (blama bsam gtan gter mdzod), the relative of the great accomplished Shakya (grub chen shAkya) named Lama Gyatso (blama rgya mtsho), and the monk Chokyi Gyalpo (dge slong chos mchog rgyal po), by Ngawang Kunga Namgyal Nampar Sangpo (ngag dbang kun dga' rnam rgyal nor bu dpal bzang po), a Shakya monk holding the immaculate Drukpa Kagyu (bka' brgyud) lineage, adorned with the words of the Victorious One (rje) and the regents (yongs 'dzin), and the scriptures of the tantras and the Kagyu Rinpoche. The scribe was also thus. -------------------------------------------------------------------------------- 4
Tibetan
བླ་མ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོས་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ གནས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒལཾ།། །།
Chinese
以喇嘛丹巴嘉措（藏文：བླ་མ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ།）所作之功德，愿一切众生皆能证得遍知佛陀之果位，愿遍知胜者（藏文：ཀུན་མཁྱེན）之珍贵教法兴盛、广弘，并长久住世。吉祥圆满！ 萨瓦芒嘎朗！（梵文：Sarva Mangalam）
English
Through the virtue of Lama Tenpa Gyatso, may all sentient beings attain the state of omniscient Buddhahood, and may the precious teachings of the Omniscient Victor flourish, spread, and remain for a long time. Sarva Mangalam! Sarva Mangalam! (May all be auspicious!) --------------------------------------------------------------------------------