Tibetan
གཉིས་པ་རྩེ་མོ་དེའི་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག ། 7-476 གསུམ་པ་བཟོད་པའི་བརྟན་པ་ལ་གཉིས། བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ལ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་ཤུགས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་མཐོང་ལམ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་ བ། མཐོང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ། མཐོང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན། མཐོང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། མཐོང་ལམ་གྱི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག །རྫས་ འཛིན་རྟོག་པ་དང་། རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དེ་དག་རེ་རེ་དགུ་དགུར་རྣམ་པར་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་སོགས་རྒྱུ་གསུམ། གསུམ་པ་དྲི་མ་ཟད་དང་སོགས་ཀྱི་རང་ལུགས་ བཞག །ཟག་མེད་སོགས་ཀྱི་དངོས་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་དགག་པ་གཉིས། བཞི་པ་སྦྱིན་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བས་མཚོན་ཚུལ། ལྔ་པ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་མཐར་ གནས་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་འདི་ལས་འཕྲོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞི། དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། རྟེན་སྒོམ་ལམ། སྤང་བྱ་རྣམ་ རྟོག །བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པའི་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། 7-477 འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། དེ་ཡང་གཟུང་རྟོག་གཉིས། འཛིན་རྟོག་ གཉིས། རེ་རེའང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བས་སྒོམ་སྤངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་བརྟེན་པ་སྒོམ་ལམ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ ཉིད། མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཚང་བར་བསྟན་པ། མི་མཐུན་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ།། །།དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡོད་ལ། སློབ་པའི་གོ་རིམ་ལ། ལོ་ཆེན་གྱིས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལས་རྟེན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་ པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས་པོ་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན་སློབ་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུ
Chinese
第二，顶峰的增长有十六种。 7-476 第三，安忍的稳固性有二。第四，殊胜法使心恒常安住有二。第五，以力量获得四种分别念的对治道的见道有五：应断除的，见道产生果的能力，见道果的自性，见道的自性，见道的作用。其中第一个是进入所取分别念和返回所取分别念，实物执着分别念和常执着分别念这四种各自又分为九种。 第二，菩提有显示他者等三种因。第三，建立无垢尽等自性，驳斥有实事者关于无漏等的观点。第四，以布施等后得之行来表示。第五，狮子奋迅三摩地，入于八解脱和九次第住，从彼起后得，缘起而生分别念，由此生起四种瑜伽士。第六，修道顶加行，所依是修道，所断是分别念，所依功德有三，第一是体性，与止灭俱生的九次第定。如是，与声闻阿罗汉的初分相似，但并非完全相同， 7-477 此处仅以般若波罗蜜多略有不同而分为九种。第二，所断为不顺品，即所取分别念和能取分别念，执着分别念和能执着分别念，每一种又分为九种，为修所断所摄。第三，所依修道是修道的作用。第七，无间顶加行，三摩地自性，显示具足顺品之缘，不顺品障碍之差别。第六，渐次加行的体性有十三种，在学习的次第上，罗扎瓦说：首先应学习无实事之体性，然后是六随念，即所依随念中的三种，佛随念、法随念、僧随念，之后是行为随念中的两种，从罪恶中返回的戒律行为，以及进入善业的布施随念。之后是次第学习六波罗蜜多，这是渐次的行为。其中，方便、愿、力和智慧四者包含于智慧中，因此在十地中次第学习六波罗蜜多，主要是学习六波罗蜜多。
English
Second, the increase of the summit is sixteenfold. 7-476 Third, the stability of patience is twofold. Fourth, the constant abiding of the mind by the supreme Dharma is twofold. Fifth, the path of seeing, which is powerfully attained as an antidote to the four conceptualizations, has five aspects: what is to be abandoned, the power of the path of seeing to generate fruit, the nature of the fruit of the path of seeing, the nature of the path of seeing, and the function of the path of seeing. The first of these is the entering conceptualization of the apprehended and the returning conceptualization of the apprehended, the conceptualization of grasping at substance and the conceptualization of grasping at permanence, these four are each divided into nine. Second, Bodhi has three causes, such as showing others. Third, establishing the nature of the exhaustion of defilements, etc., refuting the views of those who assert substantial entities regarding the unpolluted, etc. Fourth, illustrating with the activities of subsequent attainment such as giving. Fifth, the Samadhi of the Lion's Vigorous Stance, entering into the eight liberations and the nine successive abidings, and after arising from that, the subsequent attainment arises from dependent origination, from which arise the four yogis. Sixth, the peak practice of the path of meditation, the basis is the path of meditation, what is to be abandoned is conceptualization, the qualities of the basis are three, the first is the essence, the nine successive absorptions together with cessation. Thus, it is only similar to the initial part of the Hearer Arhat, but not entirely the same, 7-477 Here, it is divided into nine only by a slight difference in the Perfection of Wisdom. Second, what is to be abandoned is the unfavorable side, namely the conceptualization of the apprehended and the conceptualization of the apprehender, the conceptualization of grasping and the conceptualization of the grasper, each of which is divided into nine, and is included in what is to be abandoned by meditation. Third, the path of meditation that is the basis is the function of the path of meditation. Seventh, the uninterrupted peak practice, the nature of Samadhi itself, showing the complete conditions of the favorable side, the distinction of being free from the obstacles of the unfavorable side. Sixth, the nature of the gradual practice has thirteen aspects, in the order of learning, Lo Chen said: First, one should learn the nature of the absence of substantial entities. Then, the six recollections, namely the three recollections of the basis, the recollection of the Buddha, the recollection of the Dharma, and the recollection of the Sangha, and after that, the two recollections of conduct, the conduct of discipline that turns away from sin, and the recollection of giving that enters into virtue. After that, the gradual activity of learning the six perfections in order. Among them, the four, namely skillful means, aspiration, power, and wisdom, are included in wisdom, therefore, in the ten bhumis, the gradual learning of the six perfections is mainly the learning of the six perfections. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ལ་མཐར་གྱིས་སློབ་པ་སྟེ། 7-478 སྔར་ཡང་དེ་དྲུག་ལ་མཐར་གྱིས་སློབ་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས།། །།བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་གཅིག་མ་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་དང་པོ་ནི་ ས་བདུན་པ་ལ། གཉིས་པ་ས་བརྒྱད་པ། གསུམ་པ་ས་དགུ་པ། བཞི་པ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ཡང་། །ས་བཞི་ལ་ནི་ཡང་དག་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །། དངོས་པོ་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དངོས་པོ་ལ། རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད། སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་སྐུའི། བསོད་ནམས་བརྒྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་མཚན་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཛད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་འཕྲིན་ལས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐུ་བཞི་དབྱེ་བར་བགྲངས་པའི་ཚེ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བར་བཞག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྲིང་པོ་ལ་དགའ་བར་དྲུག་ ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་བསྟན་ཏེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་མཚན་ཉིད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བཞག །སྦྱོར་བཞི་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོ་བས་སོ། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། 7-479 གཏན་ལ་དབབ་བྱ་མཁྱེན་གསུམ། འབེབས་བྱེད་སྦྱོར་བཞི། ཕབ་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤེས་ནས་ངེས་དོན་ཡིན་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ལ་ བསྒྲིལ་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་བྱམས་པའི་ཞལ་ལུང་ནས་བསྟན་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ། དཔེར་བརྗོད་མཆོད་ཡུམ་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན། ཤེར་ཕྱིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཐ་མ་གསུམ་མཆོག་གི་ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེས་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན། ཐེག་པ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་དོན་གཅིག་ལ་ གོ་ཚུལ་གྱིས་མང་ངོ་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་དང་། ལམ་སྒོམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཚུལ་འདི་ལ་སྦས་དོན་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས། དེའི་དབང་གིས། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཐོགས་མེད་དང་འཕགས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོ་སོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་པར་འདྲེན་ལ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དེ་གཙོ་བོར་མ་མཛད་པར། མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་དོན་དམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མ་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་གྲུབ་
Chinese
循序渐进地学习。 7-478 并非先前那六者没有循序渐进地学习。’ 第七，一刹那间圆满证悟的四刹那证悟之初： 初地在第七地，第二地在第八地，第三地在第九地，第四地在第十地的境界。这四种果也是：‘四地之中如实依止。’ 第八，法身的体性：远离自性和突发性的两种垢染的法身自性身之特征；成佛之法的集合是法身； 由福德积聚所显现的相好庄严是化身；与报身之因相符的色身；化身之特征；存在多久就利益众生多久的事业之特征；在区分四身时，将其归为化身之类别。 这些也通过‘彼之体性之结合’等偈颂，以中间的偈颂喜欢六种方式来阐述，将三种智慧归为一个体性，通过四种结合和各自的果来实现。 所缘是三种，即因等；喜欢总结的人总结为三种来阐述： 7-479 决定之境是三种智慧，决定之法是四种结合，决定之果是法身，即基础、道路和果。’ 像这样了解术语的安立之后，必须将之归结为解释胜义谛的方式，这就像慈氏菩萨的开示一样。例如，举例来说，供养之母也是一切种智，般若波罗蜜多也是果位的般若波罗蜜多，发心也是最后三种化身，因此，诸佛的发心包含了所有的大乘。一切众生皆具如来藏，一乘法轮也是一个意思，但理解的方式有很多种。 以如幻的方式讲说和听闻，修持道，以及显现果，因为如此决定，所以这种讲说方式被称为‘隐义如幻’。 因此，以前的论师，如无著、圣天和师子贤等，都将中观派引导为如幻。广行派的论师，没有将后得如幻之显现作为主要，而是将等持无分别智慧作为主要，从而决定胜义谛，因此，不堕两边的中观，所以论师龙树
English
To gradually learn. 7-478 It is not that the previous six did not gradually learn.' Seventh, the first of the four momentary realizations of complete enlightenment in a single moment: The first ground is on the seventh ground, the second is on the eighth ground, the third is on the ninth ground, and the fourth is in the state of the tenth ground. These four fruits are also: 'In the four grounds, one relies on them as they are.' Eighth, the nature of the Dharmakaya (chos kyi sku, 法身, dharma-kāya, Body of Dharma): The characteristic of the Svabhavikakaya (ngo bo nyid kyi sku, 自性身, svābhāvikakāya, Essence Body) of Dharmakaya, which is free from the two stains of self-nature and adventitiousness; the collection of dharmas that make one a Buddha is the Dharmakaya; The Sambhogakaya (sprul pa'i sku, 化身, nirmāṇakāya, Emanation Body) adorned with marks and signs manifested by the accumulation of merit; the Rupakaya (gzugs sku, 色身, rūpakāya, Form Body) that corresponds to the cause of the Sambhogakaya; the characteristic of the Nirmanakaya; the characteristic of the activity of benefiting others as long as existence lasts; When distinguishing the four bodies, it is placed in the category of Nirmanakaya. These are also explained through verses such as 'the combination of that nature', liking to roll up into six ways in the middle verses, placing the three knowledges as one nature, and realizing them through the four combinations and their respective fruits. The object is threefold, namely cause, etc.; those who like to summarize summarize it into three to explain: 7-479 The object to be determined is the three knowledges, the determining method is the four combinations, and the determined result is the Dharmakaya, which is the base, path, and fruit.' Having understood the establishment of terms in this way, it is necessary to conclude it as a way of explaining the definitive meaning, just as it is taught from Maitreya's instructions. For example, to give an example, the offering mother is also omniscient, Prajnaparamita (sher phyin, 般若波羅蜜多, prajñāpāramitā, Perfection of Wisdom) is also the Prajnaparamita of the fruit, and the generation of Bodhicitta (sems bskyed pa, 發心, bodhicitta, Mind of Enlightenment) is also the last three Nirmanakayas, therefore, the Bodhicitta of the Buddhas includes all the Mahayana (theg pa chen po, 大乘, mahāyāna, Great Vehicle). All sentient beings have the essence of the Tathagatagarbha (sangs rgyas kyi snying po can, 如來藏, tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One), and the Ekayana (theg pa gcig, 一乘, ekayāna, One Vehicle) Wheel of Dharma also has one meaning, but there are many ways of understanding it. Speaking and listening in an illusory way, practicing the path, and manifesting the fruit, because it is so determined, this way of speaking is called 'hidden meaning like illusion'. Therefore, former teachers, such as Asanga (thogs med, 無著, asaṅga, Without Attachment), Aryadeva ( 'phags pa, 聖天, āryadeva, Holy God) and Simhabhadra (seng ge bzang po, 師子賢, siṃhabhadra, Good Lion), guide the Madhyamaka (dbu ma, 中觀, madhyamaka, Middle Way) as illusory. The teachers of the vast conduct, without making the subsequent appearance of illusion the main thing, but making the non-conceptual wisdom of Samadhi (mnyam bzhag, 等持, samādhi, Concentration) the main thing, thereby determining the ultimate truth, therefore, the Madhyamaka that does not fall into extremes, therefore, the teacher Nagarjuna (klu grub, 龍樹, nāgārjuna, Dragon Tree). --------------------------------------------------------------------------------