Tibetan
ེད། །སེམས་མི་བསྲུང་དང་ཆེད་དུ་བསླུ་བ་ཡིན། །སྐབས་བབ་ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་དམ་ཚིག་རྫས། །བརྟེན་དུ་ཡོད་བཞིན་བསམས་ནས་མི་བརྟེན་པ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ཤེས་རབ་མ། །ངོས་དང་ལྐོག་ཏུ་སྙིང་ཚིམ་སྨད་གོ་ལའོ། །ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བ་དུས་དང་ཉེས་པ་དང་། །ལན་གྲངས་དྲུག་གིས་དེ་བསྒྱུར་བརྒྱད་ཅུ་བཞི། །ལྕི་འབྲིང་ཡང་བ་གསུམ་གྱིས་སླར་བསྒྱུར་བ། ། 6-552 ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ལྟུང་སྡེ། །ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བ་དུས་ཀྱི་ཤན་འདྲ་རྣམས། །དེ་ཆ་དེར་གཏོགས་ཕམ་ལྟུང་ལྕི་སྦོམ་དང་། །ཡན་ལག་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའི་བརྩི་བས་ཤེས། །ན་དང་དབང་ཉམས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་དང་། །དོན་ཆེན་སྐྱེ་མེད་བརྟན་དང་དགོས་ལྡན་དང་། །ནུས་རྙེད་གནང་དང་བཀའ་བསྒོ་བར་ཆད་ལས། །ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རིག་མ་བརྟེན་དགའ་ཚོགས་རྩོད་བདུད་རྩི་ལེན། །གཞན་ལ་མི་སྟོན་དད་ལ་གཞན་གཏམ་བྱེད། །ཉན་ཐོས་ནང་འདུག་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་དང་། །སྣོད་མིན་ལ་བཤད་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་བརྒྱད། །མ་སྦྱངས་བདག་གིར་མི་བྱེད་རིག་མ་བསྟེན། །དེར་འཕྱ་བ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད། །ཆོ་ག་མི་ལྡན་རིག་མའི་བདུད་རྩི་ལེན། །གསང་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་བསམ་ངན་གྱིས་མི་སྟོན། །དད་ལྡན་ཆོས་དྲི་བ་ལ་གཞན་སྟོན་དང་། །ཉན་ཐོས་སོགས་ནང་ཞག་བདུན་འདས་པ་དང་། །གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སྔགས་པར་སྨྲ། །བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་སྟོན་པ་དང་། །ཕྱི་ཆོས་ལ་མོས་དེ་ལ་གསང་བ་སྟོན། །གསང་རྫས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་མི་སྦེད་པའོ། །རང་ལྷ་དོར་དང་དུས་འདས་ལྷ་གཞན་དགའ། །རིག་བྱེད་ལ་ཞེན་མ་རྫོགས་རྫོགས་བྱེད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཆེད་ཁྱད་གསོད་གོང་མིན་ཚུལ། །ཕྲིན་ལས་མ་གཏོགས་དོན་མེད་གནས་བྱམས་གཏོང་། །དམན་སྤྱོད་ཟང་ཟིང་རྟོག་པ་ཡོངས་མི་འཛིན། ། 6-553 རང་སྤྱོད་དོར་བ་བཅོ་ལྔའོ་དམ་པ་བསྟེན། །སྣོད་བརྟག་འདོད་ཕྱིར་གནོད་སྤངས་དཀོན་མཆོག་ནོར། །མི་ལེན་གཞན་དོན་མི་འདོར་བྱང་ཆུབ་དང་། །མི་མཐུན་དགེ་ལ་འཇུག་མིན་འཕོ་བ་ཤེས། །དེ་བཟློག་བདུན་ནོ་སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཐེག་པ་གསུམ་སྤངས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། །དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་མི་གནས་དབང་བསྐུར་དང་། །བདུད་བརྟག་མི་མཁས་སེམས་པ་དུས་ལ་འདས། །ཕྲ་མོ་མི་བཤགས་དྲུག་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་བསྡེབས། །སློང་མོས་རྒྱུ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤང་བ་དང་། །རྒྱུན་དུ་མི་འདའ་དམ་ཚིག་སོགས་མི་བསྟེན། །བཞི་རྣམས་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་གསུངས། །འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །བླ་མ་གཟུང་བགྱི་རིན་ཆེན་ལ་སྦྱིན་པ། །འཁོར་ལོར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བ་དང་། །རལ་གྲི་མཆོད་བགྱི་ཆུ་སྐྱེས་རིགས་ལ་སྡོམ། །རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གཅོད་མི་བདེན་གཞན་ནོར་བུད་མེད་འ
Chinese
心不守护，是为特意欺骗。 当有适宜的资具受用和三昧耶物时， 明明可以依靠却想着不依靠， 对于共同和个别应有所了解，不要愚昧。 表面和暗地里都贪得无厌，是下等的行为。 以处所、意乐、行为、时间、过患， 以及次数这六者来乘之，得到八十四。 再以重、中、轻三种程度来乘之， 二百五十二是根本堕罪的分类。 处所、意乐、行为、时间的差别等， 都属于那一类，通过胜罪、堕罪的轻重缓急， 以及支分罪、恶作罪的微细程度来了解。 年老、权势衰退、被他人所使， 有重大事情、无法避免、坚定、有需要， 获得能力、允许、命令、阻碍等情况， 所有这些都没有罪过，佛是这样说的。 不依明妃、欢聚、争论、取甘露， 不给他人看、对信徒说他人坏话， 住在声闻乘的僧房里却自称是密咒士， 以及为非器者宣说，这是八条支分堕罪。 没有修习就据为己有，不依明妃， 在那里诽谤，也在僧众中争论。 不具备仪轨就取明妃的甘露， 即使知道秘密教法也因恶念而不宣说。 对有信心的求法者说其他的法， 在声闻乘等僧房里过夜超过七天， 不了解秘密真言却自称是密咒士。 没有清净近修等就进行宣说， 喜欢外道，却对他们宣说秘密。 不隐瞒秘密物品和手印。 舍弃自己的本尊，喜欢其他本尊超过时间。 执着于世间学问，没有圆满却自认为圆满， 为了世间法而贬低他人，不以上等自居。 除了事业之外，无意义地舍弃住所和慈爱。 行为低下，贪图财物，不完全接受分别念。 舍弃自己的行为有十五条，亲近圣者。 观察根器，为了欲望而舍弃损害，珍视三宝。 不接受，不舍弃利他，菩提心， 不随顺，不进入善行，了解迁识。 与此相反的有七条，对真言产生怀疑。 舍弃三乘，将它们合为一体， 不安住于那十条，灌顶， 不善于观察魔，心在时间中消逝。 不忏悔细微罪过有六条，总共二十八条。 放弃乞讨和瑜伽， 经常不遵守，不依止三昧耶等。 这四条是支分堕罪。 欲金刚（藏文：འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：कामवज्र，梵文罗马拟音：kāma-vajra，汉语字面意思：欲望金刚），金刚铃杵手印， 以及上师，接受供养，对珍宝布施。 在轮涅中成为殊胜，守护三昧耶， 供养宝剑，对莲花部进行守护。 生养诸佛的种姓具有菩提心。 杀生、妄语、偷盗、邪淫
English
Not guarding the mind is intentionally deceiving. When there are suitable resources for enjoyment and samaya substances, Clearly able to rely on them but thinking not to rely, One should have understanding of both common and individual aspects, not be ignorant. Being insatiable both overtly and covertly is an inferior behavior. Multiplying by six factors: place, intention, action, time, fault, and frequency, one obtains eighty-four. Then multiplying again by three degrees: heavy, medium, and light, Two hundred and fifty-two is the classification of root downfalls. Differences in place, intention, action, and time, etc., all belong to that category, understood through the severity of pārājika, āpatti, and the subtle degrees of branch vows and misdeeds. Old age, decline of power, being used by others, having important matters, being unavoidable, steadfast, having needs, gaining ability, permission, command, obstacles, etc., all these have no fault, thus the Buddha has said. Not relying on a consort, reveling, arguing, taking nectar, not showing to others, speaking ill of others to devotees, residing in a Śrāvakayāna monastery while claiming to be a mantrika, and expounding to an unsuitable vessel, these are eight branch downfalls. Not practicing and claiming ownership, not relying on a consort, slandering there, also arguing in the sangha. Taking the nectar of a consort without proper rituals, even knowing secret teachings but not expounding due to evil thoughts. Expounding other teachings to faithful seekers of Dharma, staying overnight in a Śrāvakayāna etc. monastery for more than seven days, not understanding secret mantra yet claiming to be a mantrika. Expounding without purifying the preliminary practices, etc., favoring outsiders and expounding secrets to them. Not concealing secret items and mudras. Abandoning one's own deity, liking other deities beyond the proper time. Clinging to worldly knowledge, thinking oneself complete without being so, demeaning others for worldly gains, not behaving as superior. Abandoning residence and love without purpose except for activities. Engaging in base conduct, craving wealth, not fully accepting conceptual thoughts. Abandoning one's own conduct has fifteen aspects, be close to holy beings. Examining the vessel, abandoning harm for the sake of desire, valuing the Three Jewels. Not accepting, not abandoning benefiting others, bodhicitta, not conforming, not entering virtue, understanding transference of consciousness. The opposite of these are seven, having doubts about mantra. Abandoning the three vehicles, combining them into one, not abiding in those ten, initiation, not being skilled in examining demons, the mind perishes in time. Not confessing subtle faults has six aspects, totaling twenty-eight. Abandoning begging and yoga, not constantly keeping, not relying on samaya etc. These four are said to be branch downfalls. 'Desire Vajra' (Tibetan: འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: कामवज्र, Sanskrit Romanization: kāma-vajra, Literal meaning: Desire Vajra), vajra bell and hand seal, as well as the guru, receiving offerings, giving to jewels. Becoming supreme in samsara and nirvana, guarding samaya, offering a sword, guarding the lotus family. The lineage that gives birth to all Buddhas has bodhicitta. Killing, lying, stealing, sexual misconduct -------------------------------------------------------------------------------- ཕྲོག །ལྔ་སོགས་བརྟེན་དང་པདྨར་མི་སྨད་པ། །རིམ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་འཁོར་ལོ་གྲི་གུག་རིགས་ལ་གསུངས། །ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་བཞག་རྗེས་སྤྱོད་བཞིར། །བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཁ་ཊཱཾ་ཅང་ཏེའུ་པདྨའི་སྣོད་བགྲང་འཕྲེང་། །བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་གཞན། །གླང་ཆེན་ལྤགས་སོགས་ཡོ་བྱད་དམ་ཚིག་ཡིན། །འདོད་པ་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། ། 6-554 བཏུང་བ་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཤ་ཡང་མཆོད་དུས་བརྟེན། །སྲོག་ཆགས་གསོད་དང་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་དང་། །མ་བྱིན་པར་ལེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བརྟེན། །རང་གི་ལུས་ལ་སྲོག་བཀག་སྲོག་གཅོད་དེ། །ཕུང་སོགས་ཆོས་རྣམས་འོད་གསལ་གཞུག་ལ་དགོངས། །ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐད་སོ་སོར། །ཆོས་སྟོན་གཞོམ་མེད་སྒྲ་ནི་བརྫུན་སྨྲ་ཞེས། །རྟེན་འབྱུང་བདེན་མེད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གྱིས་གསུངས། །ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་གསང་གནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུགས་གཅིག་གྱུར་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཤ་ཆེན་བཟའ་བ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ནི། །སྒྲིབ་བྲལ་བྱེད་པ་སྐུ་དང་གསུང་ལ་ནི། །ངག་གི་ཐིག་བཞི་ལྟེ་བར་གཅིག་གྱུར་པས། །བཤང་གཅི་བཟའ་བ་གཟུགས་ཕུང་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་བཞི་སྙིང་ཀར་གཅིག་གྱུར་པས། །ཁུ་ཁྲག་བཟའ་བ་ཚོར་འདུ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ། །བྱེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདུས་པར་གསུངས། །དེ་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་བཞི་མགྲིན་པར་གཅིག ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་བཟའ་མིག་སོགས་ལྔ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀུན་སྒྲིབ་བྲལ་དུ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དུས་འཁོར་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་ཕྱིར། །དེ་དག་མ་བྱིན་ལེན་དུ་བཞག་པ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྐྱེད་དང་། །རིགས་གཞན་ཕོ་ཉར་མི་བགྲོད་གཉིས་མེད་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམ་སྤྱོད་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ། 6-555 མི་མོའི་སྤྱོད་བསྲུབ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཞལ། །འདྲེན་པ་རྩ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་དེས་དོན་དེ་དབྱེ་ཡིན། །རྣམ་ཀུན་སྟོང་ཉིད་རྡོར་སེམས་བུད་མེད་དེ། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་རྙེད་པ་དེ་ལ་སྦྱོར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རྟེན་གསུངས་དགོངས་པའི་དོན། །སྟོང་ཉིད་དང་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡི། །དམ་ཚིག་གཉིས་སམ་ཟུང་འཇུག་དམ་ཚིག་ཏུ། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །སངས་རྒྱས་ས་ཡང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་དམ་ཚིག་ཀུན་རྫོབ་དབང་བྱས་དང་། །དོན་དམ་འགྱུར་མེད་ཟུང་འཇུག་དོན་གཅིག་ཏུ། །ཤེས་པས་མ་ཡེངས་ལམ་གྱིས་དེ་བསྒྲུབ་པ། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་འདུལ་བ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་། །འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པར་གསུངས། { "translations": [ "'Phroq'（ཕྲོག ），五种所依等，不轻蔑莲花（padma）。依次为金刚（vajra）、宝剑、珍宝、莲花、轮、弯刀，是对不同本性的阐述。资具受用可归纳为四种：等持、后用等。总而言之，金刚、铃、六种手印（mudra）、卡杖嘎（khatvanga）、鼗鼓（damaru）、莲花器、念珠、画像、经卷，以及其他供养物，如象皮等，皆为资具誓言物。五种欲望、五肉、五甘露、五饮、五手印为受用。七十二种肉在会供时可作为所依。杀生、妄语、不予取、依恋他妻，以及阻止或断自身命，都应被理解为是对蕴等诸法光明本性的遮蔽。于一刹那，以各自的语言向一切众生说法，无欺之语被称为妄语，这是为了阐释缘起性空的道理。身体的四脉点位于密处，菩提心与形象合一，食用大肉是为了去除对行蕴的遮蔽，对身语而言，语的四脉点于脐间合一，食用大小便可去除对色蕴的遮蔽。意的四脉点于心间合一，食用精血可去除对受蕴和想蕴的遮蔽，这是意誓言的汇集。在此之上，智慧的四脉点于喉间合一，食用go-ku-da-ha-na，眼等五根、五界、诸法皆可去除遮蔽，在时轮（Kalachakra）中，这是清净的智慧誓言。为了以自力获取佛陀的智慧，那些未被给予之物被视为可取之物。成就之因和誓言的生起，不与其他种姓的人交谈，无二无别，誓言的行为无有阻碍，不与女性交合，奉行梵行之面，引导脉的诸般行持，共有八种，于《胜乐》（Chakrasamvara）中所说，即是对这些意义的区分。一切种类的空性，金刚萨埵（Vajrasattva），女性，不变化的喜乐，都应与之结合。将他人的妻子视为所依，其意在于空性和不变的喜乐，这两种誓言或双运誓言，囊括了所有的密咒誓言和戒律，佛地也被称为大誓言。以空性誓言来控制世俗，以真谛不变的双运来合一意义，通过不散乱的了知，以道来成就它，这是所有密咒誓言的根本。因此，调伏自心，也被诸佛称为调伏之法的精髓。", "English translations": [ "'Phroq' (ཕྲོག ), the five supports, etc., not disparaging the lotus (padma). In sequence, vajra, sword, jewel, lotus, wheel, curved knife, are explanations of different natures. Resources and enjoyments can be summarized into four: samadhi, post-practice, etc. In short, vajra, bell, six mudras, khatvanga, damaru, lotus vessel, rosary, painting, scripture, and other offerings, such as elephant skin, are all implements of the samaya. The five desires, five meats, five ambrosias, five drinks, five mudras are enjoyments. Seventy-two kinds of meat can be relied upon during the gathering. Killing, lying, not giving and taking, relying on another's wife, and preventing or cutting off one's own life, should all be understood as obscurations of the clear light nature of the aggregates and other dharmas. In an instant, speaking to all beings in their respective languages, non-deceptive speech is called lying, which is to explain the truth of dependent origination and emptiness. The four pulse points of the body are located in the secret place, the bodhicitta unites with the form, eating great meat is to remove the obscuration of the aggregate of formation, for body and speech, the four pulse points of speech unite at the navel, eating excrement and urine can remove the obscuration of the aggregate of form. The four pulse points of mind unite at the heart, eating semen and blood can remove the obscuration of the aggregates of feeling and perception, this is the collection of mind samayas. Above this, the four pulse points of wisdom unite at the throat, eating go-ku-da-ha-na, the five senses such as eyes, the five elements, all dharmas can remove obscurations, in Kalachakra, this is the pure wisdom samaya. In order to obtain the wisdom of the Buddha by one's own power, those things that have not been given are regarded as things that can be taken. The cause of accomplishment and the arising of samayas, not talking to people of other castes, non-duality, the behavior of samayas is unobstructed, not having intercourse with women, practicing the face of celibacy, guiding the various practices of the channels, there are eight kinds in total, as said in Chakrasamvara, which is the distinction of these meanings.", "All kinds of emptiness, Vajrasattva, female, unchanging bliss, should all be combined with it. Regarding another's wife as a support, the meaning is in emptiness and unchanging bliss, these two samayas or the union samaya, encompass all mantra samayas and precepts, the Buddha-land is also called the great samaya. Using the emptiness samaya to control the mundane, using the ultimate unchanging union to unite the meanings, through undistracted knowledge, accomplishing it with the path, this is the root of all mantra samayas. Therefore, taming one's own mind is also called by the Buddhas as the essence of the taming dharma." ] } --------------------------------------------------------------------------------