Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK38སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། 6-514 ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ། ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་དབང་མཁྱེན་པའི་ཆུ་གཏེར་གྱིས་སྤྲོས་པའི། །སྙིང་རྗེའི་ནམ་མཁར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད། ། 6-515 ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཉི་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྙིང་གི་མུན་པའི་གཤེད་མ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །སྟོན་པ་བསྟན་དང་དེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་འབའ་ཞིག་གིས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་འོས་ཉིད་གྱུར་པ། །ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་རིང་ལུགས་དེ་ལ་འདུད། །ཐུབ་པ་དེ་ཡི་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་དུ། །བསླབ་གཞིའི་རིན་ཆེན་ཅི་ཡང་བསྐྲུན་པ་རྣམས། །མཁས་གྲུབ་ཀླུ་དབང་བྱེ་བས་ཡོངས་གཟུང་བ། །རིས་མེད་འགྲོ་ལ་བགོ་བཤར་བདག་གིས་བྱ། ། སོ་སོ་ཐར་དང་དེ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའི་སྡོམ་པ་གསུམ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བ་ཡིན་པར་བསྒྲགས། །ལུས་ངག་ཉེས་པ་ཙམ་ཞིག་སྤོང་བྱེད་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་སོ་ཐར་ཡིན་དབྱེ་བ་གང་། །བརྒྱད་བཞི་གཉིས་ཏེ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ། །སྔོན་དང་ད་ལྟར་གཉིས་སུ་གནང་བ་ཡིན། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩོམ་པས་དགེ་བསྙེན་དུ། །ཁས་བླངས་དེ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་སྦྱིན། །ཞུ་དང་མཁན་པོར་གསོལ་དང་དང་པོ་དང་། །རབ་བྱུང་དགེ་ཚུལ་གྲིབ་ཚོད་བསླབ་པ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་ལ། །ཁ་སྐོང་ཆོས་ལྡན་མི་མཐུན་གཉིས་དང་བྲལ། །དབུས་སུ་བཅུ་དང་མཐའ་ཁོབ་ལྔ་ལས་ནི། །ཉུང་བར་མི་རུང་སློབ་དཔོན་བཞི་ལས་འདིར། །གསང་སྟོན་ལས་བྱེད་གཉིས་སོ་དང་པོར་བྱ། ། 6-516 ལོ་བཅུ་ལོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ལྡན་པའི། །མཁན་པོ་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་སྦྱིན། །སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་མཛེས་པའི་བར་ཆད་མེད། །སྤྲོ་བྱ་གསོལ་དང་གསང་སྟོན་ཞུ་བ་དང་། །གསོལ་དང་གསོལ་བ་དྲི་འདོད་གསོལ་བ་དང་། །ལས་དང་གཞལ་དང་དུས་ལྔ་གོ་བྱེད་དང་། །ཡིན་མིན་ཕན་ཡོན་གནས་དང་ལྟུང་བ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་མཆོག་འདོད་མཉམ་དང་ཚུལ་འབྲེལ་དང་། །དུལ་དང་དགོས་དང་མ་བརྗོད་གུས་པ་དང་། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བརྗོད་དག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །བུད་མེད་ལ་ནི་དགེ་སློབ་མ་ཞེས་པའི། །ཚིགས་གཞན་དགེ་སློང་མ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་དབུས། །དང་པོ་མཁན་མོ་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་གསོལ། །གསོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང་གྲིབ་ཚོད་དང་། །བསླབ་པ་བརྗོད་པ་སྤྱད་དུས་ལོ་གཉིས་སོ། །དང་པོར་བྱ་དང་མཁན་མོ་ཆོས་གོས་ལྔ། །ལྷུང་བཟེད་སྤྲོ་བྱ་གསོལ་དང་གསང་སྟོན་དང་། །ཞུ་གསོལ་གསོལ་བ་དྲི་དང་གསོ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK38《三律仪庄严论》 《三律仪庄严论》 声闻律藏释论，第一品 《三律仪庄严论》 顶礼胜王，以智慧之水库所滋润，于慈悲之虚空中，普贤之光明， 周遍照耀之太阳，文殊师利，乃心中黑暗之死敌。 皈敬导师、教法及其一切执持者，唯有具足无垢功德者， 方为三界所应供养，我顶礼净饭王子之宗规。 于彼能仁之教法水库中，所生一切学处之珍宝， 皆为贤哲成就者如龙王般之众生所受持，我将为无偏众生分配。 别解脱、菩提心，以及持明之律仪，此为三律仪。 依次宣说为声闻、菩萨，以及如来之律藏。 仅能断除身语罪过之律仪，即是别解脱，其差别为何？ 八种、四种、两种，受持之仪轨，过去与现在皆允许。 以皈依为始，成为近事男，并授予彼五种学处。 祈请、阿阇黎，以及祈请之初，沙弥、具戒之影子、学处之宣说。 于佛、法、僧伽，圆满具足，远离不合， 中央十位，边地五位，不得少于此数，阿阇黎四位，此处， 秘密宣说者、羯磨者二位，为最初之位。 年满十岁，且具足一切条件，阿阇黎授予法衣三件与钵。 无有出生之差别，无有庄严之障碍， 所应作之事，祈请与秘密宣说，以及祈请， 祈请、祈请、询问、祈请，以及羯磨与衡量，五时之告知， 是与否、利益、处所与堕罪，以及沙门之殊胜希求，平等与如法， 调伏与所需，以及不言说、恭敬与应成之事，皆摄于清净之中。 于女性，则有式叉摩那之仪轨，于六十二位比丘尼中， 首先，尼师授予学处之律仪， 两次祈请之羯磨与影子，以及学处之宣说，修学之时为两年。 首先应作之事，尼师、法衣五件， 钵、所应作之事、祈请与秘密宣说，以及祈请， 祈请、询问与祈请
English
Collected Teachings of the Omniscient Pema Karpo PK38: The Treatise Called 'The Ornament of the Three Vows' The Treatise Called 'The Ornament of the Three Vows' Explanation of the Vinaya of the Hearers, Chapter One The Treatise Called 'The Ornament of the Three Vows' Homage to the Victorious One, the ocean of wisdom, adorned with the light of Samantabhadra in the sky of compassion, The sun of Manjushri, shining everywhere, the slayer of the darkness of the heart. I pay homage to the Teacher, the Doctrine, and all who uphold it, who are worthy of worship by the three worlds solely by possessing flawless qualities. I bow to the tradition of the son of Śuddhodana. In the ocean of the Doctrine of that Sage, whatever precious things of learning have been created, Are fully grasped by billions of wise and accomplished Nāgas, and I shall distribute them impartially to all beings. The Prātimokṣa, the Bodhicitta, and the Vidyādhara vows are the three vows. They are proclaimed to be the Vinaya of the Hearers, Bodhisattvas, and Tathāgatas, respectively. The discipline that merely abandons the faults of body and speech is the Prātimokṣa; what is its distinction? Eight, four, and two; the ritual for taking them is granted in both the past and present. By commencing with taking refuge, one becomes a Upāsaka, and five training precepts are given to that commitment. Request, Upādhyāya, and the first request; Śrāmaṇera, shadow of ordination, and recitation of the precepts. To the Buddha, Dharma, and Sangha, complete, endowed with Dharma, free from two incompatibilities, Ten in the center and five in the border regions; it is not permissible to have fewer than these. Among the four teachers, here, The secret announcer and the Karmavācanā-ācārya are the first two. The Upādhyāya, who is ten years old and possesses all the necessary qualifications, gives the three Dharma robes and the alms bowl. There is no distinction of birth, no impediment to beauty, The things to be done: the request and the secret announcement, and the request, The request, the request, the inquiry, the request, and the Karma and measurement, the notification of the five times, Yes or no, benefits, place and downfall, and the supreme desire for asceticism, equality and conformity, Taming and necessity, and non-mentioning, reverence, and what is to be accomplished are all summarized in purity. For women, there is the rite called Śikṣamāṇā, among the sixty-two Bhikṣuṇīs, First, the female preceptor gives the precepts of training, The Karma of two requests and the shadow of ordination, and the recitation of the precepts, the time for practice is two years. The first things to be done: the female preceptor, the five Dharma robes, The alms bowl, the things to be done, the request and the secret announcement, and the request, The request, the inquiry, and the request. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་བ་དང་། །གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཚངས་སྤྱོད་ཉེར་གནས་བྱིན། །གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་ནང་དུ་གསོལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་དྲི་དང་གསོལ་བ་ལས་ཀྱིས་སོ། །དུས་ཚོད་བརྗོད་དང་གནས་དང་ལྷུང་བ་དང་། །ལྕི་ཆོས་དགེ་སྦྱོང་འདོད་དང་མཆོག་འདོད་དང་། །མཉམ་དང་ཚུལ་འབྲེལ་དུལ་དང་དགོས་པ་དང་། །མ་བརྗོད་གུས་དང་བསྒྲུབ་བྱས་བསྡུས་པར་བཤད། །སྔ་མ་མ་སོང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེས། །གཞན་གཉིས་ཞར་གྱིས་ཐོབ་པ་མདོ་སྡེར་སྣང་། 6-517 དེས་དུས་ཀུན་སློང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན། །ཐེག་ཆེན་སོ་སོ་ཐར་པར་མཁས་རྣམས་བཞེད། །བཞི་མིན་གནས་པས་གནས་ལ་མ་ཞུས་མིན། །དེས་ཀྱང་གདམ་ངག་སོགས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་བྱ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་བརྐུ་དང་མི་གསོད་དང་། །བླ་མའི་བརྫུན་བཞི་ཕས་ཕམ་ལྟུང་བའི་སྡེ། །ཤིན་ཏུ་ལྕི་ཕྱིར་འདི་དག་གང་འབྱུང་ཀྱང་། །དགེ་སློང་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཇིགས་དང་ངོ་ཚ་མེད་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །ཆ་ཀུན་གཟུང་བཟོད་སྦྱོར་རུང་ལམ་མ་ཉམས། །ཁ་ཤུན་སོ་པགས་ལས་ཕར་ནད་མེད་ཀྱི། །ནོར་བུ་ལས་རུང་དྲུད་བདེ་མྱོང་བ་ནའོ། །སེམས་སྐྱེས་ཡིད་ཡིན་ཁ་ལ་རེག་པའི་བར། །སྦྱོར་ལྟུང་མཚམས་ལས་འདས་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར། །འཁྲིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་མིན་བཟློག་པ་ལ། །མི་སྐྲག་ལྕི་བ་མི་ཉན་རབ་ལྕི་དང་། །གཞན་ལ་ཁྲེལ་ཡོད་ཡང་དང་རང་ཉིད་ལ། །ངོ་ཚ་ཤིན་ཏུ་ཡང་བའོ་དེ་དག་ནི། །ཕས་ཕམ་གྱིས་བླང་སྦོམ་པོ་བཞིར་བཤད་དོ། །རྐུ་སེམས་མིར་རྫས་འདུ་ཤེས་མི་གཞན་ནོར། །ཡུལ་དུས་རིན་ཐང་ཚང་བ་མིས་བཟུང་བསམས། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་གཅིག་བདག་དོན་མ་བྱིན་པར། །བརྐུས་སམ་རྐུར་བཅུག་རྩད་ལའོ་དད་པས་མིན། །བརྐུ་ལ་སེམས་གཙོ་དེ་བྲལ་ཉེས་མེད་ཡིན། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཉམས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །མཚམས་ལས་མ་བརྒལ་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་དང་། །བརྒལ་བ་མཐར་འགྱུར་དུར་ཁྲོད་མི་དབང་ཟས། ། 6-518 ཤོ་གམ་ཡུལ་ཆོས་ཆད་པ་མི་འཇལ་སོགས། །སྦོམ་པོར་གསུངས་ལ་ལྕི་ཡང་གོང་བཞིན་སྦྱར། །གང་དུ་མ་ཤཱ་ཀ་ནི་ཉི་ཤུ་ལ། །ཀརྴ་པ་ན་ཡིན་ན་མ་ཤ་ཀ །ལྔ་ལ་ཚང་ཞིང་བཅུ་དྲུག་ལ་བཞི་དང་། །བཅུ་གཉིས་ལ་གསུམ་བཞི་བཅུ་ལ་བཅུ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་པ་ནའི་བཞི་ཆར་གཅིག་པ་ཡིན། །མང་པོའི་སྐལ་བ་བརྐུས་ཚེ་རེ་རེའི་སྐལ། །རིན་ཐང་ལོངས་ན་མཐའ་ཡིན་མང་པོས་བརྐུས། །དེ་ཚེ་རང་སྐལ་རིན་ཐང་བརྩི་བར་གསུངས། །མི་ཉིད་གཞན་བསམས་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། །འཁྲུལ་མེད་སྦྱོར་བྱས་ཤི་ནའོ་ཡན་ལག་གཅིག །མ་ཚང་ན་ཡང་སྦོམ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་འཁྲུགས་ཚོར་བས་གཟིར་ལ་ལྟུང་བ་མེད། །གསོད་དུ་འཇུག་དང་མཚོན་སྦྱིན་ཐབས་གཞན་དང་། །ལུས་ངག་ཡི་རང་འཆིར་བསྔགས་རྐྱེན་བྱས་མཐའ། །ལག་པ་གཅོད་དང་ནང་པར་འཆི་སེམས་ཀྱི། །རྗེས་མཐུན་བསྒྲུབ་སོགས་ཆུང་ངུར་ཤེས་པར་བྱ། །བླ་མ་བརྗོད་བ
Chinese
以‘啦哇’和‘尼’二者的行为，给予梵行近住戒。 于僧团中进行祈请。 以祈请词和羯磨词进行。 陈述时间、地点、堕罪物。 重罪、法、沙门、贪欲、胜欲。 平等、如法、调伏、所需。 未说、恭敬、已成办、简略说。 先前未受比丘戒者， 通过受戒可一并获得其他二者，经部中如是显现。 若以彼时之发心和菩提心摄持， 则智者们认为彼为大乘别解脱戒。 若非四种根本堕罪，则非未依止。 因此，也应以教言等利益之。 不行梵行、偷盗、杀生、 以及妄语，此四者为他胜罪之根本。 因其极重，故无论发生任何一种， 比丘皆会因此而失毁。 无畏、无惭、贪著， 能忍受一切，可修行且道未失。 如卡秀、索巴革，远离疾病， 如宝珠般可使用，易于拖动，易于体验。 生起欲心，直至口触， 若越过结合之界限，则成为真实行为。 于性行为中，意识并非主要，若反之， 不畏惧为重罪，不听劝为极重罪， 对他人有惭愧心为轻罪，对自己 有羞耻心为极轻罪，此等即是 以他胜罪所摄之四种粗罪。 偷盗之心，于他人之物生起认知， 地点、时间、价值圆满，他人取走之想。 仅此一行为，未经允许而 偷取或教唆偷取，乃根本罪，非因信仰。 偷盗以心为主，离此则无罪。 若肢体不全，则成粗罪。 未越过界限，为结合之堕罪， 越过则成究竟罪，如坟地、国王之食物。 赌博、国家法律、罚款不缴纳等， 皆为粗罪，轻重如上所述结合。 何处，‘玛夏嘎’为二十， 若‘嘎恰巴拿’，则‘玛夏嘎’ 五为一单位，十六为四单位， 十二为三单位，四十为十单位， 总而言之，皆为‘巴拿’之四分之一。 偷盗多人之物时，每人 价值若足够，则为究竟罪，多人偷盗时， 则需计算自己所偷之价值。 认知他人为他人，于彼生起认知， 无误，行为已做，死，为一肢。 若不全，亦成粗罪。 若心烦意乱，为感受所困扰，则无堕罪。 教唆杀生、给予武器、其他方法， 身语赞叹死亡，促成死亡， 砍断手脚，内心生起死亡之念， 随顺造作等，应知为小罪。 妄语。
English
By the actions of 'Lawa' and 'Nyi', give the Brahmacharya near-abiding vow. Make a request within the Sangha. Do it with the request words and the Karma words. State the time, place, and object of offense. Grave offense, Dharma, Shramana, desire, supreme desire. Equality, according to Dharma, taming, what is needed. Unspoken, respectful, accomplished, briefly spoken. Those who have not previously received the Bhikshu vow, Through ordination, the other two can be obtained together, as it appears in the Sutra Pitaka. If it is held by the mind of aspiration and Bodhicitta at that time, Then the wise consider it to be the Pratimoksha vow of the Mahayana. If it is not the four root downfalls, then it is not non-reliance. Therefore, it should also benefit from teachings and so on. Not practicing Brahmacharya, stealing, killing, And lying, these four are the root of defeat. Because it is extremely heavy, no matter which one occurs, The Bhikshu will be destroyed because of this. Fearless, shameless, attached, Able to endure everything, can practice and the path is not lost. Like Kashu, Sopaga, away from disease, Like a jewel, it can be used, easy to drag, easy to experience. The mind of desire arises, until the mouth touches, If you cross the boundary of union, it becomes a real act. In sexual behavior, consciousness is not the main thing, if it is the opposite, Not fearing is a heavy sin, not listening to advice is an extremely heavy sin, Having shame for others is a light sin, for oneself Having shame is an extremely light sin, these are The four coarse sins included in the defeat. The mind of stealing, arising awareness of other people's things, Place, time, value complete, the thought of others taking it. Just this one act, without permission Stealing or instigating stealing is the root sin, not because of faith. Stealing is mainly about the mind, without this there is no sin. If the limbs are incomplete, it becomes a coarse sin. Not crossing the boundary is the downfall of union, Crossing becomes the ultimate sin, such as the graveyard, the king's food. Gambling, national laws, fines not paid, etc., Are all coarse sins, and the severity is combined as described above. Where, 'Mashaka' is twenty, If 'Karshapana', then 'Mashaka' Five is one unit, sixteen is four units, Twelve is three units, forty is ten units, In short, all are one-quarter of 'Pana'. When stealing from many people, each person's If the value is sufficient, it is the ultimate sin, when many people steal, Then it is said that the value of what you stole should be calculated. Knowing others as others, arising awareness in them, Correct, the act has been done, death, is one limb. If it is incomplete, it also becomes a coarse sin. If the mind is disturbed, troubled by feelings, there is no downfall. Instigating killing, giving weapons, other methods, Body and speech praising death, promoting death, Cutting off hands and feet, the thought of death arises in the heart, Following the creation, etc., should be known as minor sins. Lying. --------------------------------------------------------------------------------