Tibetan
ི་སྤྱོད། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་ཆེན་པོའི་དད་ཚུལ་གྱིས། འཚོ་བ་གྲགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ངག་གིས། རྒན་པོའི་སྙིང་རྣམས་ཡ་མཚན་རི་མོས་བཀང་། དེ་ནས་ཁྱུ་མཆོག་གི་ལོ། །དགུང་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཆུ་སྟོད་ཅན་གྱི་ཡང་གྱི་དགོངས་དང་པོ་རྒྱལ་དང་ཕུར་བུ་འཛོམ་པའི་ཚེ། དགའ་སྟོན་གྱི་ཆེད་དུ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོ་འདུས་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཁྱམས་ར་མཐོ་རིས་ཀྱི་དཔལ་མ་ལུས་པ་ས་དེར་འོངས་པ་ལྟ་བུའི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་པོས་ཕྱུག་པ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱི་ཟུར་ཕུད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཏུང་བའི་ནོར་བུའི་རྐང་སྟེགས་ཅན། ཕས་རྒོལ་གྱི་གླང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁེངས་པ་འཕྲོག་པ་ཡང་དག་ཕུལ་གྱི་ང་རོ་མི་བཟང་པ་སྒྲོག་པའི་སེང་གེས་བཏེག་པ། དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་ནོར་འཛིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིར། 3-249 སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་གསར་པ་གསར་པ་སྦྱིན་པའི་དབྱུག་གུས་གྲགས་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྡུར་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟོང་མཐའ་ཡས་པས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བསྒྲུབ་བསྒྲུབས་པའི་གནས་ངང་ལོངས་སྤྱོད་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེར། གཞོན་ནུ་མཆོད་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབྱང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། བྱ་ཡུལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། བོད་ཡུལ་གྱི་མིའི་དབང་ཕྱུག་གོང་མ་ཆེན་པོ་དཔོན་བློན་གྱི་ལེགས་སོ་བརྗོད་པའི་སྐྱེས་དང་། གཞན་ཡང་ཆེ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་འབྱོར་པའི་མཐུ་ཇི་སྙེད་པ་ལས་འོངས་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྲིད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འདུན་ས་ལས་ད་ལྟ་འོངས་པ་ལྟ་བུས་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །གྲུབ་རིགས་བྱེ་བའི་མགོ་ལ་ཞབས་མཐིལ་དང་། ས་ལ་དགེ་མཚན་ལྷན་ཅིག་འགོད་བྱེད་པའི། ཆོས་ཀྱི་རྗེར་ནི་གཞོན་ནུ་དབང་བསྐུར་ཚེ། ལྷ་རྣམས་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་ཅི་ཡང་གཏོར། ཤིས་བརྗོད་ཤིས་པའི་ཚིག་ནི་མང་པོ་ལྷ་ཡི་རྔ་བཞིན་ཐུབ་པའི་སྲས་རྣམས་སྒྲོག་པ་དེར་བྱེད་ཚེ། སྟེང་དུ་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རིན་ཆེན་གདུགས་འདྲ་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་བགྱིས་ནས་འཛིན་བྱེད་ཅིང་། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཤེལ་གྱི་ཡོལ་བ་འདྲ་བ་མཁའ་ཡི་གླང་པོས་རས་བལ་རྒྱུད་ཀྱིས་བཀྲམ་པ་དང་། 3-250 ས་གཞིར་ས་སྟེང་གནས་པས་མཐོ་རིས་འཕོས་པ་དང་མཚུངས་དགའ་སྟོན་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བཀང་། ཡ་མཚན་རྣམ་འཕྲུལ་ཆང་བུམ་དེ། ངོམས་མེད་འཐུངས་པ་བཟི་བ་ཡི། སྐྱེ་བོའི་མིག་འབྲས་རེངས་པ་རྣམས། བཞིན་རས་དག་གིས་བསྐྱོར་བ་བཞིན། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྗེའི་དྲུང་དུ་དབུ་སྐྲ་བཅད། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་
Chinese
行为举止。从年少时起，就以伟大的虔诚之心，用成为生活名声基础的言语，让老人们的心中充满了惊奇的图画。在那之后，到了幼狮之年，五岁时，在水季之初，当国王和普巴（藏语：ཕུར་བུ，梵语：Kila，英文：Kila，字面意思：橛）聚集之时，为了庆祝节日而来的民众，以及众多出家人聚集的吉祥庭院，如同天界的所有荣耀都降临到此地一般，充满了特殊的景象。无数成就者的头发装饰着珍宝的脚凳，所有外道的骄傲都被夺走，发出真实而悦耳的狮子吼声。将吉祥的白色光芒托付给大地之女的珍宝宝座上。 对于各种各样的受教者，反复敲击着那根以赐予与智慧相符的崭新佛法荣耀而闻名的手杖所支撑的大鼓。对于一位长期以来通过无量功德和智慧积累而成为安乐处所之主的法王，当两位年轻的侍者一同献上供养时，从鸟地（བྱ་ཡུལ）化现的化身——法称（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ），以及西藏的统治者，伟大的君主和大臣们献上了赞美的礼物。此外，所有大大小小的人们都尽其所能地献上了供养的云朵，显现出世间一切圆满的事物，如同从圣者普贤（梵语：Samantabhadra）的集会中涌现出来一般。当法王为无数成就者的头顶加持双足，并在大地上留下吉祥的印记时，诸神欢喜地散落鲜花。赞美的吉祥之词如同天神的鼓声般响起，当能仁之子们宣扬时，上方的天人们用珍宝伞遮蔽，如同帝释天（梵语：Indra）的弓箭一般。四面八方，如同水晶帷幕一般，空中的大象用棉布铺展开来。 地面上，如同将天界搬到人间一般，充满了欢乐的节日气氛。令人惊叹的幻术酒杯，贪婪地畅饮，陶醉其中，人们的眼珠凝固，面容也随之改变。之后，八岁时，在法王面前剃度，法号为语自在称吉祥幢（ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ）。
English
Behavior. From a young age, with great devotion, with words that became the foundation of life's fame, filled the hearts of the elderly with wondrous images. After that, in the year of the young lion, at the age of five, at the beginning of the water season, when the king and Phurba (藏语：ཕུར་བུ，梵语：Kila，英文：Kila，字面意思：peg) gathered, the auspicious courtyard where people came to celebrate the festival, and many ordained people gathered, was rich in special arrangements, as if all the glory of the heavenly realm had come to that place. Adorned with jeweled footstools by the locks of countless accomplished ones, the pride of all opposing factions was taken away, proclaiming a true and pleasant lion's roar. On a precious throne that allows the white light of virtue to be held by the daughter of the earth. For the various disciples, the great drum, famous for the stick that bestows new glories of the Dharma that are appropriate to their minds, was beaten again and again. To the Lord of Dharma, who had long been the master of the place of enjoyment, accumulated through limitless merit and wisdom, when the two young attendants together offered their offerings, the incarnate Choskyi Drakpa (法称), from the place of birds, and the ruler of Tibet, the great lord and ministers, offered gifts of praise. Furthermore, all, great and small, offered clouds of offerings that came from whatever power they had, manifesting all the perfections of existence, as if they had come from the assembly of the noble Samantabhadra. When the Lord of Dharma blessed the heads of countless accomplished ones with his feet, and placed auspicious marks on the earth, the gods joyfully scattered flowers. Auspicious words of praise resounded like the drums of the gods, and when the sons of the Thubpa proclaimed, the inhabitants of the upper realms held up precious umbrellas, like the bow of Indra. In all directions, like crystal curtains, the elephants of the sky spread out cotton threads. On the ground, as if the heavenly realm had been moved to the earth, it was filled with the special joy of the festival. The wondrous illusionary wine bottle, insatiably drunk, intoxicated, the eyes of the people stiffened, and their faces changed accordingly. Then, at the age of eight, he was tonsured in front of the Lord, and his name was Ngawang Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo (语自在称吉祥幢). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཏགས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ལ་གསན་སྦྱོང་མཛད། སྐྱོགས་ལོ་ཙ་བ་ལ། སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ། སྙན་དངགས་མེ་ལོང་། སྡེབས་སྦྱོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས་ཡུན་མ་ལོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་། རྗེའི་དྲུང་དུ། བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་བཀའ་པོ་ད་ལ་སོགས་པའི་ལུང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྗེས་གནང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐོར་གསུམ། ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །གསུང་ངག་རོ་སྙོམས། རིམ་པ་ལྔ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསར་རྙིང་། དབྱིབས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ། དཔལ་འབྲུག་པ་དང་། རྔོག་པའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས། བླ་མ་དམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་ལ། 3-251 མཻ་ཏྲི་ལུགས་ཀྱི་སྙན་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་མང་པོ་དང་། ཉིད་ཀྱི་གཅེན་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་འགའ་ཞིག་ཝས་ལུང་དང་མན་ངག་ཅི་རིགས་པར་གསན་ནས། རྒྱ་ཆེ་བའི་ལུང་གིའུ་ཝང་གི་དྲི་རྫོགས་པས་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་མན་ངག་གི་བུང་བ་ཅི་ཡང་འཁྲིགས་པ་ཐོས་པའི་གཉིས་འཐུང་གི་དབང་པོ་བསམ་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཆང་གིས་མྱོས་པའི་སྣ་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རལ་གྲི་བཅིངས་པས་མི་ཤེས་པའི་དགྲའི་དཔུང་མིང་ཙམ་ལྷག་མར་མཛད་དོ། །ལུང་དང་མན་ངག་ཆོས་ཚུལ་ཆུ་བོ་མ་ལུས་འཐུངས་པས་བསམ་པའི་ལུས་སྟོབས་འཕེལ་གྱུར་པའི། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་ཞེས་བལྟ་བར་མི་མངོན་རྣམ་དཔྱོད་ཟབ་པའི་གློང་འཁྲུགས་པས། མི་ཤེས་རྟ་གདོང་མེ་རིའི་ཁེངས་འཕྲོག་ལེགས་བྱས་རིན་ཆེན་གསར་པ་ཅི་དགར་སྤེལ་བྱེད་པའི། ཀུན་དགའི་གཏམ་ལྡན་ཆུ་གཏེར་ཁྱོད་ནི་སྐལ་བཟང་གདེངས་ཅན་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོར་གྱུར། འཁོར་བའི་ཆུ་བོར་རབ་མེད་ལས། འགྲོ་བ་བསྒྲལ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། ལེགས་བཤད་ཤིང་ཆེན་ཀུན་བསྡུས་ནས། ཐར་པའི་གྲུ་བོ་སྦྱོང་བ་བཞིན། དེ་ནས། དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་རྗེ་བདེ་བར་གཤེགས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་ཅིང་། སླད་ནས་དགེ་འདུན་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས། 3-252 བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞེངས་པ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་བཟླ་བ་རིལ་པོར་བཙུགས་ནས། དགོངས་པ་རྫོགས་ཐམས་སུ་རིན་ཐང་ཚད་མེད་པས་གནངས་ཆེ་ཞིང་། རྙེད་པར་དཀའ་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། ཡིད་དུ་མཆིས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤུས་གཙང་བའི་ནོར་རྫས་ཀྱི་ཚོགས། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གཏེར་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་གང
Chinese
他被命名为“圆满的格西”。他很好地听取了乌玛学派（Madhyamaka）的生起次第（utpatti-krama）和圆满次第（nispanna-krama）的喜乐坛城（mandala）的灌顶，并学习了《二观察续》（Vikalpa-dvaya-tantra）。对于晓古·洛扎瓦（Skyogs lo-tsa-ba），他学习了《卡拉帕语法》（Kalapa-vyakarana）、《诗镜》（Kavyadarsa）、《韵律宝藏》（Vrttaratnakara）和《不朽词库》（Amarakosa），不久就精通了。在宗喀巴大师（Je Rinpoche）面前，他接受了《甘珠尔》（Kanjur）的全部内容，以及噶举派（Kagyu）的口头传承（bka' brgyud bka' po da）等的教导。他还接受了金刚手（Vajrapani）和《成就法海》（Sadhana-samudra）等的灌顶和随许。大手印三诀（Phyag rgya chen po skor gsum），甚深上师瑜伽（Lam zab bla ma sgrub pa），那若六法（Naro chos drug），口诀味一（Gsung ngag ro snyoms），五次第（Rim pa lnga），新旧金刚三处（rdo rje gsum）的修持，三种身印瑜伽（dbyibs rnal 'byor gsum），座四法（Gdan bzhi）等等，以及帕竹噶举派（Phagdru Kagyu）和俄巴噶举派（Ngogpa Kagyu）的所有甚深教法。在至尊上师阿瓦杜提巴·谢饶嘉措（Awadhutipa Sherab Gyatso）的座前， 麦哲里巴（Maitripa）传承的口耳传承（snyan rgyud）等许多生起次第和圆满次第的诀窍。他还从自己的哥哥等几位上师那里听取了瓦隆（was lung）和各种口诀。由于广泛的教言如蜂拥而至，他像蜜蜂贪婪地吮吸花蜜一样，精通了所有口诀，并擅长于思维的艺术。他精通辩才，像磨砺过的宝剑一样，将无知的敌军彻底击溃。他如饥似渴地学习经文和口诀，智慧和力量与日俱增。他的智慧深邃而广阔，他的辩才无碍，能轻易击败无知者的傲慢，并能随意创造新的美德和珍宝。他如同一座充满妙语的宝库，是幸运者们赖以生存的源泉。为了从轮回的苦海中拯救众生，您汇集了所有善说之树的精华，如同打造一艘通往解脱的船只。此后，在二十四岁时，铁鼠年，宗喀巴大师去世后一个月，他秘密地进行了祭祀。后来，大约两百名僧人 将至尊上师安立于坛城轮中，修持并供养胜乐金刚（Cakrasamvara）等本尊，并举行了盛大的荟供。为了圆满上师的意愿，他们慷慨地奉献了无价之宝，这些珍宝稀有而珍贵，如同打开了财神（Vaisravana）的宝库。
English
He was named 'Completely Virtuous'. He listened well to the empowerment in the mandala of bliss and delight of the generation stage (utpatti-krama) and completion stage (nispanna-krama) of the Madhyamaka school, and studied the Vikalpa-dvaya-tantra. To Skyogs lo-tsa-ba, he studied Kalapa-vyakarana, Kavyadarsa, Vrttaratnakara, and Amarakosa, and soon became proficient. In front of Je Rinpoche, he received the entire Kanjur, and the teachings of the Kagyu oral tradition (bka' brgyud bka' po da), etc. He also received the empowerment and subsequent permission of Vajrapani and Sadhana-samudra, etc. The three cycles of Mahamudra (Phyag rgya chen po skor gsum), the profound Guru Yoga (Lam zab bla ma sgrub pa), the Six Dharmas of Naropa (Naro chos drug), the Oral Instruction of Equal Taste (Gsung ngag ro snyoms), the Five Stages (Rim pa lnga), the new and old practices of the Three Vajras (rdo rje gsum), the Three Forms of Yoga (dbyibs rnal 'byor gsum), the Four Seats (Gdan bzhi), etc., and all the profound teachings of the Pal Drukpa and Ngogpa lineages. At the feet of the venerable Lama Awadhutipa Sherab Gyatso, many generation and completion stage instructions, such as the whispered lineage (snyan rgyud) of the Maitripa tradition. He also listened to Was Lung and various oral instructions from his own elder brother and several other lamas. Because the vast teachings were like a swarm of bees, he, like a bee greedily sucking nectar, mastered all the oral instructions, and was skilled in the art of thought. He was proficient in eloquence, and like a sharpened sword, he completely defeated the ignorant enemy forces. He eagerly studied the scriptures and oral instructions, and his wisdom and strength grew day by day. His wisdom was profound and vast, his eloquence was unimpeded, he could easily defeat the arrogance of the ignorant, and he could freely create new virtues and treasures. He was like a treasure trove full of wonderful words, a source of sustenance for the fortunate ones. In order to save beings from the ocean of samsara, you have gathered the essence of all the trees of good speech, like building a ship to liberation. Thereafter, at the age of twenty-four, in the Iron Rat year, one month after the passing of Je Rinpoche, he secretly made offerings. Later, about two hundred monks established the venerable Lama in the mandala wheel, practiced and offered Cakrasamvara and other deities, and held a grand feast. In order to fulfill the Lama's wishes, they generously offered priceless treasures, which were rare and precious, like opening the treasury of Vaisravana. --------------------------------------------------------------------------------