Tibetan
་། གསུམ་ཀ་རྙེད་ན་གཡོན་པའི་རྩ་སྣ་གཅུད་ལ་རླུང་དང་དམིགས་པས་དྲང་ངོ། །འདྲོངས་པའི་རྟགས། ཡུམ་མི་བཟོད་པར་སྐད་འབྱིན་ཞིང་འུབ་འུབ་པར་ཡོང་ངོ་། །ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་དངས་མ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་གྱི་དུས་དེར་ (༣༨༧)གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ངོ་བོས་སྟོང་བ། བློ་བྲལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། སྔར་རང་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་དངས་མ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བབས་དུས་ཚངས་བར་ངོས་གཟུང་། ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ། བུམ་པར་བབས་དུས་ངོས་གཟུང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་པར་རྩེ་མོར་ངོས་གཟུང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཆར་ཕེབས་དུས་ངོས་གཟུང་། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་རྟོགས་གང་ཡང་མེད་པར་ཕྱལ་པ་རིས་མེད། ནམ་མཁའ་དངས་པ་འདྲ་བའི་ངང་ལ་སྟོང་གསལ་བདེ་ཕྱམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་དུས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ལ་ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེའི་ངང་དེར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་རྩ་བཟང་ན་ཉིན་མཚན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཁོར་བའང་གསུངས་ལ། རིགས་ཅན་གྱི་ཡུམ་བཟང་ན་མི་གཅིག་ཟན་ཟ་ཡུན་ལྔ་ཙམ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའོ། །རྩ་བར་ཡབ་ལ་ངར་རེ་གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ (༣༨༨)ངོས་བཟུང་ལ་དངས་མ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ཉིད་དུ་རླུང་དང་། དམིགས་པས་བཟུང་ལ། ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་སྲོང་ནས་གུང་གི་བར་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། དབབ་པ་དང་གཟུང་བའི་གནད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །རྩ་ངན་ན་དེ་མ་ཐག་འཆོར་བས་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་ཡང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོར་དགོས་སོ། །རྩ་བཟང་ན་ཡབ་ཀྱིས་འབད་པ་མི་དགོས་པར་རང་ཟིན་དུ་གནས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དངས་མ་དཀར་དམར་དྲོང་བ་ལ། རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་བསྐུམ། མིག་གྱེན་དུ་བཟློག །རྒྱུ་ཞབས་འུབ་ཀྱིས་བསྡུ། རླུང་གྱེན་ལ་དྲག་ཏུ་འཐེན། དམིགས་གནད་ཡུམ་གྱི་དངས་མ་ཐམས་ཅད་ན་ར་ར་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་དངས་མ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པ་ལྟེ་བ་ནས་ཡར་གྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་བར་ཐིམ་པས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ངོས་བཟུང་ལ། མགོ་འདར་བ་ལྟར་སྒྲིལ་བ་གློད་ནས། ཅི་ཡང་དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལ་ཕྱམ་གདལ་བར་གཞག་གོ། །དེ་ལ་བཞེངས་ནས། ལུས་གཞུ་འགེངས་དང་། ཡན་ལག་སྤྲུག་པ་དང་། (༣༨༩)གསིག་པ་ལ་སོགས་བྱས་ལ། སིའི་སྒྲ་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་རང་མལ་དུ་ཁྲེམས་ནས་གེགས་མེད་པར་སྣང་བ་བདེ་ཡངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་དངས་མ་གསང་བར་བབས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རྩེར་ཟིན་ནས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ནས་དྲངས་ཏེ་ཡར་ཐིམ་ནས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་དུ་ཡང་ངོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཐབས་ལམ་གསང་བའི་མན་ངག་སྟེ། འདོད་ཆགས་རང་གའི་འཛིན་རྟོག་ཏུ་མ་བྱས་ལ། མཉམ་ཉིད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དུས་ཀྱི་གནད་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཡས་བརྟན་བཞི། རྗེས་མས་བརྟན་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་།ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་རིང་བ་ནད་མེད་པ། རྒ་ཤི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་འདུ་བས་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་འདུ་ཞིང་ཟས་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ལ། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་ (༣༩༠)མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམས་པས། ལྟ་བ་དང་དགོངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་ནས། རབ་ལུས་དངས་མ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ཏེ་འཇིག་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ། སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །འབྲིང་དབུགས་བོར་བ་དང་། ཆོས་སྐུར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐ་མ་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཡང་མཐའ་ཡང་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་བཞི་ནི་བདེ་ཆེན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞིའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགའ་བ་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་མཐའ། མཆོག་དགའ་ཐ་མ། དགའ་བྲལ་འབྲིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཐར་ཕྱིན་དུས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྲགས་སོ། །དོན་ལ་དགའ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཆོག་དགའ་ཐོབ། མཆོག་དགའ་མཐར་ཕྱིན་དགའ་བྲལ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་ལྷན་ (༣༩༡)ཅིག་སྐྱེས་དགའ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཐར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་མང་བ་སྒོ་ཡངས་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པའོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་ནས། །ན
Chinese
如果三者都得到，就收紧左边的脉端，用气和意念来引导。引导成功的征象：明妃难以忍受地发出声音，并且发出“呜呜”的声音。在明父和明母的精华，在金刚和莲花的顶端，二者分离又二者合一的时候（387），清晰而没有分别，安乐而自性为空，远离思维而没有执着的智慧产生。以前在自身的时候，观想普贤父母的意，精华降到金刚脉的根部时，认识为梵穴。明母的意，降到宝瓶时，认识它。无二的意，在顶端合一时，认识它。大平等大乐空降临时，认识它。然后对这一切没有任何执着和分别，完全无别，在如同晴空的自性中，变成空明乐融一片的时候，认识自生智慧大圆满义的智慧，直到没有产生能取所取的分别念为止修习。在那样的状态中，如果父母双方脉都好，据说日夜都在大乐中运转。如果种姓好的明妃好，那么一个人吃五顿饭的时间左右，没有执着分别。在脉中，明父清晰安乐无分别的状态显现。也要（388）认识到，精华在金刚宝瓶中，用气和意念抓住它，认识智慧，在那样的状态中，从早上到中午等等，随心所欲地保持平等，用降和抓的要诀，使大乐的智慧显现。如果脉不好，马上就会漏掉，所以抓住明点也需要很大的努力。如果脉好，明父不需要努力，自然就能保持住。然后引导白红精华，弯曲手脚的指头，眼睛向上翻，收缩肛门，用力向上提气，意念专注在明妃的所有那ra ra金刚的孔道中，精华和白色的精华混合，从脐轮向上到头顶的梵穴之间融化，认识到四喜，像头颤抖一样放松卷曲，在没有任何执着的状态中，把la字铺开安放。从那里面站起来，身体像弓一样伸展，摇动四肢，（389）打哈欠等等，发出si的声音，明点回到原来的位置。
English
If all three are obtained, tighten the end of the left channel and guide it with wind and focus. Signs of successful guidance: The consort utters unbearable sounds and makes "ooh ooh" noises. When the essences of the father and mother, at the tip of the vajra and lotus, are both separated and united (387), clear and without discrimination, blissful and empty in nature, wisdom arises that is free from thought and without grasping. Previously, in one's own body, when the intention of Samantabhadra father and mother, the essence, descends to the root of the vajra channel, recognize it as the Brahma aperture. The intention of the mother, when it descends into the vase, recognize it. The non-dual intention, when united at the tip, recognize it. When the great equality, great bliss and emptiness descend, recognize it. Then, without any grasping or discrimination of all of that, completely without distinction, in the nature like clear sky, when it becomes a state of emptiness, clarity, and bliss all at once, recognize the self-born wisdom, the wisdom of the meaning of the Great Perfection, and meditate until the thought of grasping and being grasped has not arisen. In that state, if both father and mother have good channels, it is said that they revolve in great bliss day and night. If the consort of good lineage is good, then for the time it takes a person to eat five meals or so, there is no grasping or discrimination. In the channel, the state of the father being clear, blissful, and non-discriminating appears. Also (388) recognize that, the essence is in the vajra vase, grasp it with wind and focus, recognize the wisdom, and in that state, from morning to noon, etc., maintain equality as desired, and with the key points of descending and grasping, manifest the wisdom of great bliss. If the channel is bad, it will be lost immediately, so grasping the bindu also requires great effort. If the channel is good, the father does not need to make effort, it will naturally remain grasped. Then guide the white and red essences, curl the fingers of the hands and feet, turn the eyes upwards, contract the anus, forcefully pull the wind upwards, focus the mind on all the na ra ra vajra orifices of the consort, the essence mixes with the white essence, from the navel upwards to the Brahma aperture at the crown of the head, recognize the four joys of increasing stability, release the curling as if the head is shaking, and in the state of no grasping at all, spread out the la syllable and place it. Arise from that, stretch the body like a bow, shake the limbs, (389) yawn, etc., and utter the si sound, the bindu returns to its original place.
Chinese
从子宫中无碍地享用显现的安乐宽广。彼时父母交合，从清净处降下秘密，乃是普贤佛母的智慧。于金刚莲花之顶，不作任何分别，二取不存的自生本然之智慧。之后牵引向上融化，不作意念，是普贤王如来的智慧，也应如此确定这三者。这是将贪欲转为大乐的方便道秘密口诀。不要执着于贪欲本身，应从平等性的意义上，在关键时刻加以修持。交合时以上固四法，后以固四法之方便，获得共同成就，如长寿无病，降伏衰老死亡，空行母自在摄受，聚集妇女，以及获得田地、食物、财富等成就。正行时，金刚顶端与法界和智慧无有分离，认识自生智慧后进行禅修，见解、意念和禅定自然显现。结果是在此生获得法身大乐之殊胜成就，最终身体解脱为大光明，获得无坏金刚身，寿命与日月同辉，无有生老病死，利益众生。中等者于气绝时，刹那间证得法身而成佛。下等者于中阴时，解脱于法性光明大乐之中。再次下等者，于莲花重叠之刹土化生，最终圆满成佛。这四者是由于大乐显现智慧四喜的力量所致。喜乐智慧达到极致是极喜，胜喜是下等，离喜是中等，俱生喜达到极致时，据说能获得证悟自生智慧的稳固境界。实际上，喜乐达到极致是获得胜喜，胜喜达到极致是获得离喜，离喜达到极致是获得俱生喜，俱生喜达到极致是证得大圆满自生智慧普贤王如来的果位。此法门以自性大圆满，方便众多，门径宽广而著称，是极其秘密的究竟口诀。以此功德，愿我与一切众生，获得
English
From the womb, one effortlessly enjoys the expansive bliss of appearances. At that time, when the father and mother unite, the pure essence descends secretly, which is the wisdom of Samantabhadri. At the peak of the vajra lotus, without any conceptualization, the non-dual, self-arisen wisdom of suchness itself. Then, drawing it upwards and dissolving it, without mental fabrication, is the wisdom of Samantabhadra. These three should be identified as well. This is the secret instruction of the path of means, transforming desire into great bliss. Do not fixate on desire itself, but cultivate it from the perspective of equality, at the crucial moment. In union, through the four methods of upward retention, and subsequently through the four methods of retention, one obtains common siddhis such as longevity and freedom from illness, overcoming aging and death, subjugating dakinis, gathering assemblies of women, and obtaining siddhis of fields, food, and wealth. In the main practice, the tip of the vajra is inseparable from the expanse and wisdom. By recognizing and meditating on self-arisen wisdom, view, intention, and samadhi are clearly and spontaneously perfected. As a result, one obtains the supreme siddhi of the Dharmakaya, great bliss, in this lifetime. Ultimately, the body dissolves into great luminosity, attaining the indestructible vajra body, with a lifespan equal to the sun and moon, free from birth, aging, sickness, and death, benefiting sentient beings. The intermediate practitioner, upon exhaling their last breath, attains enlightenment in the Dharmakaya in an instant. The lowest practitioner, in the bardo, is liberated into the clear light of Dharmata, great bliss. And even the lowest is born miraculously in the pure land of stacked lotuses, ultimately attaining perfect enlightenment. These four are due to the power of the four joys of great bliss, appearance, and wisdom. The culmination of joy-wisdom is supreme joy, ultimate joy is inferior, joylessness is intermediate, and when coemergent joy reaches its culmination, it is said that one attains a stable realization of self-arisen wisdom. In essence, the culmination of joy is the attainment of supreme joy, the culmination of supreme joy is joylessness, the culmination of joylessness is coemergent joy, and the culmination of coemergent joy is the attainment of the state of Samantabhadra, the self-arisen wisdom of the Great Perfection. This approach is distinguished by the Great Perfection of inherent nature, with many methods and vast doors. It is an extremely secret and ultimate instruction. By this virtue, may I and all beings obtain