Tibetan
༩)བ་ལ་ཏི་སེ་ལ་བྲོས་སོ། །དེ་འོག་བདག་ཐར་པ་རྒྱལ། དེ་འོག་ནུ་བོ་འཚོ་བྱེད། དེ་འོག་སྲིང་མོ་འབེར་མོ་བྱ་བ་ཡིན། བདག་ཆུང་བའི་སྐབས་སུ་གསོ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་བྱུང་ཟེར། ཨ་ཁུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་བར་གསར་པའི་ཚ་བོ་ཡིན། ལོ་བཞི་ཙམ་ལོན་དུས་ལུག་གི་བལ་བྲེག་པ་ལ་ཁོང་གི་གོས་མ་བཤུ་ཞེས་སྨྲ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་ཡོད། ལོ་དྲུག་བདུན་ལོན་ཙམ་ན། ཕས་ཞག་འགའ་ཡི་གེ་ཁྲིད་པས་འབྱོར་ཀློག་ཚུན་ཆད་བསླབ། རྗེས་ང་རང་གིས་སྐྱོང་བས་ཤེས་སོ། གཤར་མ་དཔེ་གོག་ཁྱེར་ནས་བལྟས་ཤིང་བྲིས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱུང་། རྩམ་ཡིག་ངོ་ཡ་གཅིག་ཤེས་ཏེ། ཕྱིས་མཁས་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་བསྟེན་ནས་བསླབ། ལས་ལ་དཔེ་གོག་འདྲ་བ་ཁྱེར་ནས་ཡི་གེའི་རི་མོ་སྦྱངས། གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཕྲན་ཅུང་ཟད་བཏོན། ཕོ་མཆིན་གྱི་ནད་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞང་པོ་སློབ་དཔོན་ཅིག་ཡོད་པས། གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པ་དང་། བདེ་ (༤༦༠)མཆོག་ཡིག་བདུན་གྱི་བསྙེན་པ་དུམ་རེ་བྱས་པས་རྟགས་ཕྲན་དེ་འདྲ་མཐོང་། དེར་མ་སྡུག་མ་ཤི་ནས་ཕས་ཀོང་པོ་ན་མར་ཁྲིད་དེ། འོ་ཤོད་ཀྱི་མཐོ་སྟེང་དགོན་པར་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་ཡར་ལ་ལོག་ནས་ཕ་བུ་གསུམ་གྱིས་གཡེ་དང་སྒོམ་པོར་འཁྱམས། ངས་གཡེར་སྔགས་པ་གཅིག་གི་འཕགས་པ་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་བཏོན། བླ་མ་ནུབ་བྱ་བ་བགྲེས་པོ་གཅིག་ལ་རྟ་མགྲིན་ལྷ་བཞིའི་དབང་ཞུས། ཁོང་ཕ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གཡེར་མ་བསྡད་པར་སྒོམ་པོ་སྟོད་དུ་སོང་ཡོད་པས་རྗེས་སུ་སྙགས། ཕས་རྩིག་གཟོ་འདྲ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག །ངས་ལོ་དགུ་ལོན་དུས་ནས་འོན་གྱི་དགོན་པར་མཁན་པོ་གཙང་པོ་བྱ་བ་འདུལ་བ་དང་། སྤྱོད་འཇུག །བརྟག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་གཅིག་ལ། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བྱས་བཙུན་པར་བསྲུངས། སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་གཅིག་ལས་རྡེའུའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་གང་པར་ཕུག་མོ་ཆེ་ནས་ཐོན་པའི་ལུང་བག་ཙམ་ཞུས། རྡེའུའི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་ཤིག་ནད་ (༤༦༡)ཚབས་ཆེ་ལ་དར་དྲག་པ་ཁོང་ནས་ཤིག་ཁ་ནས་ཡར་བྱུང་། གོས་རས་གླེགས་གཅིག་གི་ཤན་འགག་རན་པ་ཞིག་ལས་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཉེན་ན་ཡང་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་མོས་པས་ལེགས་པར་བྱུང་། དེར་ཕ་འདས་པས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་། ང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་པ་ཞིག་གིས་ནུ་བོ་ལོ་དྲུག་ལོན་པ་ཞིག་སྐྱོང་དགོས་པ་བྱུང་། དེ་དུས་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་པ་ཨེ་ན་ཕྱགས་ཕེབས་ཡོད་པ་ཐོས་པས། ང་རང་གཅིག་པུས་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པས། གཉ
Chinese
９）逃到了瓦拉提斯。在那之后是我塔巴嘉，在那之后是弟弟措杰，在那之后是妹妹名叫埃莫。据说我小时候很难养活。叔叔是格西堪布瓦萨的新侄子。四岁左右的时候，（我）说不要剥羊剪毛的衣服，稍微有点信仰和慈悲心。六七岁左右的时候，父亲教了几天文字，学会了读写。之后我自己学会了。拿着旧书本看，发现和写的一样。认识一个藏文字母，后来稍微亲近其他学者学习。工作的时候拿着旧书本一样的（东西）练习字母的笔画。念诵了顶髻等小经文。因为稍微有点肝病，有个叔叔是老师，稍微修了拙火定，做了吉祥胜乐金刚七字明咒的念诵，看到了一些小小的征兆。在那里母亲去世后，父亲把我带到工布（今林芝一带），在沃雪的托登寺从喇嘛嘉多那里得到了作明佛母和胜乐金刚的灌顶。之后返回，父子三人游荡在叶尔巴和贡布。我念了一个叶尔巴咒师的观音菩萨百遍。向一位名叫喇嘛努布的老人请求了马头明王四尊的灌顶。他们父子俩没有住在叶尔巴，而是去了贡布上部，后来后悔了。父亲好像在做石匠的工作。我从九岁开始在昂寺从堪布藏布那里听闻了戒律、《入行论》、《二观察续》等，他是一位知识渊博的人。做了圆满的居士，守护戒律。从一位格隆老师那里听闻了石子的苦行，以及从普莫切出来的观音菩萨甘露的传承。做了石子的苦行，得了严重的虱子病（４６１），虱子从身体里往外爬。只有一件勉强能遮体的破衣服，虽然有点危险，但是因为只对佛法有信心，所以很好。在那里父亲去世了，出现了好兆头。我一个十一岁的人不得不养活一个六岁的弟弟。那时听说杰·邬金巴来到了埃纳，我独自一人去拜见了他，
English
9) He fled to Walati Se. After that, it was I, Tarpa Gyal. After that, my younger brother Tsoje. After that, my sister named Ermo. It is said that it was very difficult to raise me when I was young. My uncle was the nephew of Geshe Khenpo Warsar. When I was about four years old, I said not to take off the sheep shearing clothes, and I had a little faith and compassion. When I was about six or seven years old, my father taught me letters for a few days, and I learned to read and write. Later I learned it myself. I looked at the old books and found that they were the same as what I wrote. I knew one Tibetan letter, and later I learned by getting close to other scholars. When working, I took an old book-like (thing) and practiced the strokes of the letters. I recited small sutras such as the Ushnishavijaya Sutra. Because of a slight liver disease, I had an uncle who was a teacher, so I practiced a little Tummo meditation, and did a recitation of the seven-syllable mantra of Chakrasamvara, and saw some small signs. There, after my mother died, my father took me to Kongpo (now the Linzhi area), and at Thoteng Monastery in Wosho, I received the empowerment of Kurukulla and Chakrasamvara from Lama Gyedor. After that, we returned, and the three of us, father and son, wandered in Yerpa and Gampo. I recited one hundred recitations of Avalokiteshvara from a Yerpa mantra practitioner. I requested the empowerment of the four-faced Hayagriva from an old man named Lama Nub. The two of them, father and son, did not stay in Yerpa, but went to upper Gampo, and later regretted it. My father seemed to be doing stonemasonry work. From the age of nine, I heard the Vinaya, the Bodhicharyavatara, the Two Examinations Tantra, etc. from Khenpo Tsangpo at On Monastery, who was a knowledgeable person. I became a fully ordained layperson and kept the vows. From a Gelong teacher, I heard about the asceticism of pebbles, and the transmission of the nectar of Avalokiteshvara that came out of Pumo Che. I did the asceticism of pebbles and got a severe louse disease (461), and the lice crawled out of my body. I only had one tattered piece of clothing that could barely cover my body. Although it was a bit dangerous, it was good because I only had faith in the Dharma. There, my father died, and good omens appeared. I, an eleven-year-old, had to support a six-year-old brother. At that time, I heard that Je Orgyenpa had arrived in Ena, so I went alone to see him,
Tibetan
ལ་སྟོད་ཀྱི་ལུང་ལག་གཅིག་གི་ཕུར་རྗེས་སླེབས། ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ཐོབ། ཞག་གཅིག་བསྡད་ནས་ནུ་བོ་ཁྲིད་ནས་ཞང་པོ་ཅན་དུ་བསྐྱལ། བདག་སློབ་དཔོན་ཚུལ་རྒྱལ་བྱ་བ་ཞིག་གིས་ཁྲིད་ནས་གདན་ས་ཕག་མོ་གྲུར་ཕྱིན། དེ་དུས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ལོན། མཁན་པོ་ཡེར་པ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་གཉིས་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བླངས། བླ་མ་ལྷ་ཁང་པ་བྱ་བས། ཕག་མོ་ཁམས་གསུམ་མའི་བརྡ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེ་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་བ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ལས་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་རྙིང་མ་དང་། (༤༦༢)ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པའི་འཁྲུངས་ཆོས་ཟབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་ལོ་ལྔའི་བར་ལ་ཞུས། དེའི་བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་འཚེར་སྟོངས་པ་བྱ་བ་ཞིག་ལས་བརྟག་གཉིས་རྔོག་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྦྱངས། བླ་མས་གསུངས་པ་ནི་མིན། ངའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འབྱམས་པས། དེ་གཉིས་བསྡུར་ན་སྐད་ཅིག་མའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ། དེའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདུག་སྙམ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་ཡུལ་ན་ཡོད་དུས་ཆུང་དུས་ཨ་ནེ་སློབ་དཔོན་མ་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག་པའི་བེའུ་བུམ་གཅིག །ཕས་ཁྱེར་བྱུང་བས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བྱ་བ་གཅིག་འདུག་ནས་དེ་ལ་བསམ་པས་རྟོགས་པ་ཅིག་འཆར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོང་། བྱིས་པ་རྣམས་རྩེ་བའི་སར་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་གང་བཟང་འགྲན་ནོ་བྱས། ལུང་པའི་ཕུར་ཤིང་ལེན་དུ་ཕྱིན་པས། བྲག་ཕུག་གམ་བྱ་སྐྱིབས་འདུག་པ་དེར་བསྡད་ན་རི་ཁྲོད་ཀྱི་བག་ཆགས་གཅིག་གདའ། གཞན་ཡང་བླ་མ་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཕྲན་བུ་འདྲ་བ་དང་། རྩ་ལྟུང་དང་། བླ་མ་ལྔ་ (༤༦༣)བཅུ་པ་ལ་སོགས་འགའ་རེ་ཞུས། སྐབས་སུ་དཔོན་སངས་ཤེ་བྱ་བ་ལྷ་མཁས་ལ་དད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་སར་ལྷ་བསླབས་མ་ི་ཡིག་དྲུག་རེ་མང་དུ་བསྒྲངས་པས། ནམ་མཁའ་ནི་མིན་ས་གཞི་ལ་ཁང་བུ་ལེགས་པོའི་ནང་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ་ཞིག་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བ་ཡང་རྨིས། དེའི་བར་སྐབས་གཅིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་བྱ་སྟོན་བྱ་བའི་ཕྱག་ཕྱི་ལ། གྲ་ཕྱིར་བླ་མ་ཁྱུང་ནག་ཤཱཀྱ་དར་ལས་ཕུར་པ་རྩར་ཐུང་ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། དགྲ་ནག་ཚེ་བདག་ཀུན་གྱི་དབང་རྒྱུད་གདམས་ངག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ཞལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཚུན་ཆད་ཐོབ། ཕྱག་རྡོར་རས་ཆུང་པའི་ལུང་བག་ཙམ་ཡང་ཕག་མོ་གྲུར་ཞུས། ཡང་དེ་དུས་སེ་གསོ་པ་མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་རྗེ་ཚབ་བྱ་བ་ལས་མགོན་པོ་
Chinese
到达了拉堆（la stod）的一个分支山谷的尽头。仅获得了一些佛法联系。住了一晚后，带着弟弟去了叔叔家。我被一位名叫措嘉（tshul rgyal）的老师带到了帕莫竹（phag mo gru）寺。那时我大约十二岁。从堪布耶巴（yer pa）和老师昂日巴（mnga' ris pa）那里接受了沙弥戒。一位名叫喇嘛拉康巴（lha khang pa）的人，开启了帕莫康桑玛（phag mo khams gsum ma）的四种象征的加持之门，从仁波切扎耶瓦（grags ye ba），即帕莫竹巴（phag mo grub pa）的化身那里，接受了那若巴六法的新译派，以及(462)法王直贡巴（'bri gung pa）的诞生法，包括甚深法，共五年。在此期间，从一位名叫喇嘛策通巴（'tsher stongs pa）的人那里，仅学习了略懂荣氏（rngog lugs）的《二观察》。不是喇嘛说的。我的证悟在生圆次第上很广博。如果将两者进行比较，一刹那的证悟是生起次第。我认为其自性不可得就是圆满次第，但并没有生起证悟。在那之前，当我在家乡时，小时候，有一位阿尼老师的贝叶经。父亲带回来后，我一直在思考其中一本名为《轮回涅槃无别》的书，几乎要生起证悟了。但后来却被怀疑所困扰。孩子们比赛说，在玩耍的地方禅定哪个更好。去山谷尽头捡柴时，如果住在山洞或鸟巢里，就会有一种隐居的习气。此外，还从喇嘛那里接受了一些像喜金刚（kyai rdor）的小部分，以及根本堕罪，和喇嘛五(463)十法等。有时，在一位名叫本桑西（dpon sangs she）的精通神灵且信仰虔诚的人那里，学习了神灵，念诵了很多六字真言。我梦见在不是天空而是地面的一个漂亮的房子里，见到了一位四臂观音。在此期间，我作为一位名叫觉丹（bya ston）老师的侍者，作为僧人，从喇嘛琼纳夏迦达（khyung nag shAkya dar）那里获得了短柄金刚橛的觉姆（jo mo）派传承，以及阎魔敌，黑敌命主一切的灌顶传承、口诀和事业阎魔敌的面部介绍。还在帕莫竹（phag mo gru）接受了恰多惹琼巴（phyag rdor ras chung pa）的少量传承。那时也拜见了色索巴堪布仁波切（se gso pa mkhan po rin po che）。从老师杰擦（rje tshab）那里接受了大黑天（mgon po）。
English
I arrived at the end of a branch valley of Lato (la stod). I only received some Dharma connections. After staying one night, I took my younger brother and sent him to my uncle's house. I was taken by a teacher named Tsulgyal (tshul rgyal) to the Phagmo Dru (phag mo gru) monastery. At that time, I was about twelve years old. I took the vows of a novice monk from Khenpo Yerpa (yer pa) and teacher Ngariwa (mnga' ris pa). A person named Lama Lhakhangpa (lha khang pa) opened the Dharma gate of the blessings of the four symbols of Phagmo Khamsum Ma (phag mo khams gsum ma), and from Rinpoche Drak Yewa (grags ye ba), the incarnation of Pal Phagmo Drupa (phag mo grub pa), I received the Six Dharmas of Naropa of the New Translation School, and (462) the birth Dharma of Dharma Lord Jigten Sumgon ('bri gung pa), including the profound Dharma, for five years. During that time, from a person named Lama Tser Tongpa ('tsher stongs pa), I only studied enough to know the Two Examinations of the Ngok tradition. It was not what the Lama said. My realization is vast in the generation and completion stages. If the two are compared, the realization of a single moment is the generation stage. I thought that its self-nature, which is imperceptible, is the completion stage, but realization did not arise. Before that, when I was in my hometown, when I was young, there was an Ani teacher who had a palm-leaf manuscript. After my father brought it back, I kept thinking about a book called "Samsara and Nirvana are Inseparable," and I was almost about to have a realization. But then I was troubled by doubt. The children competed to see which was better, meditating or playing. When I went to the end of the valley to collect firewood, if I stayed in a cave or bird's nest, I would have a habit of seclusion. In addition, I also received some small parts of Hevajra (kyai rdor) from the Lama, as well as the root downfalls, and the Five (463) Ten Lamas, etc. Sometimes, at the place of a person named Pon Sangshe (dpon sangs she), who was skilled in deities and had great faith, I learned about deities and recited many six-syllable mantras. I dreamed that in a beautiful house not in the sky but on the ground, I met a four-armed Avalokiteshvara. During that time, as an attendant to a teacher named Jaton (bya ston), as a monk, I received the short-handled Vajrakila tradition of Jomo from Lama Khyunag Shakya Dar (khyung nag shAkya dar), as well as Yamantaka, Black Enemy Lord of Life, all the empowerments, oral instructions, and even the face introduction of the Karma Yamantaka. I also received a small amount of the Chakdor Rechunga (phyag rdor ras chung pa) tradition at Phagmo Dru (phag mo gru). At that time, I also met Se Sopa Khenpo Rinpoche (se gso pa mkhan po rin po che). From teacher Jetsab (rje tshab) I received Mahakala (mgon po).