Tibetan
དང་ནི་གསལ་བ་རིན་ཆེན་འོད། ༈ །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དག་ཡིག་དང་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡི་གེ་གཉིས། །ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་དང་ནི་སྨྲ་བའི་མཚོན་ཆེན་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐོར་དང་ནི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་གཉིས། །འབྱུང་བའི་གནས་འབྱེད་དང་ནི་སྒྲོན་མའི་ཁུངས་གཅོད་གཉིས། །ཕྱག་རྒྱས་འདུས་པ་དང་ནི་བཀོད་པ་ལྔ་པ་གཉིས། ༈ །རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་དང་ནི་རླུང་གི་སྡོམ་བྱང་གཉིས། །ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པ་དང་ནི་བབས་ལུགས་བཅུ་གཅིག་པ། །རྩ་ཐིག་ཆེ་ཆུང་དང་ནི་རླུང་གི་སྟེམས་ཡིག་དང་། །རིག་པའི་གནས་ས་དང་ནི་མིག་གི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་ནི། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་མ་ཡིན་འགལ་མེད་སོ་སོའི་གནད། །ངེས་པར་གང་ཟག་རེ་ལ་ཕན་པ་དང་། །དགོས་པའི་ (༨)ཡིག་ཆུང་རྒྱུད་ལ་ཕན་པ་དང་། །སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉི་ཚེ་ལས། །གནད་མེད་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཆིས་སོ། །གསང་ཆེན་དམ་པའི་ཡི་གེ་འདི་དག་ནི། །མཐར་ཐུག་མན་ངག་ངེས་པའི་གནད་ཡིན་པས། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་ཡིས་ཡིད་ལ་ཆོངས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ས་ལ་གོམས་པ་ཡི། །ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་འདི་དག་འགྲོ། །ལྷག་པའི་ཡི་གེ་གསང་བའི་གནད་འདི་ཡིས། །གང་གི་དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་འདོན་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་བའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་ངེས་པའི་གྲངས། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འདི་ཉིད་དགོས་སྲིད་པས། །མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་འདི་ལ་འཇུག་པ་རྣམས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡི་གེའི་གྲངས་ཉིད་ལས། །ཐེ་ཚོམ་བློ་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །མ་ནོར་དམིགས་བསྟན་མན་ངག་ངེས་པའི་གྲངས། །ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཕྱིར་མན་ངག་ངེས་པ་ཡི། །མིང་རྣམས་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་འདི་བྲིས་པས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་ལ། །མོས་འཇུག་དད་པའི་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ལ། །མུན་པའི་ནང་དུུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་ (༩)པ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་འོད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་ཤོག །མན་ངག་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་མིང་རྣམ་པར་བཀོད་པ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྱི་མ་ལ་མུ་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཨྀིྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ། དགེའོ།། །། (༡༠) (༡༡)མན་ངག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་དུམ་བུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་བཞུགས་སོ། །མན་ངག་དང་པོ། ། (༡༢)བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་གསང་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཁྲིད་གསང་བའི་ཐེམ་ཡིག་གནད་ཀྱི་གལ་མདོ༔ གབ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གཏན་ལ་འབབས་པར་བྱེད་པ༔ དང་པོ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ༔ གཞི་ཀ་དག་
Chinese
且是明亮珍宝光。 ༈。原始清净大圆满的清净字和任运成就字两种，智慧法轮和言说大宝剑两种，五智轮和光明之理讲述两种，生起之源开启和灯的来源截断两种，手印聚集和摆设第五种两种。༈。大海抵押和风的封条两种，认识第三种和降临方式十一种，脉和明点大小和风的支撑文字，觉性的处所和眼睛的禅定。如是口诀小字一百一十九种，不是互相依赖而是不矛盾各自的要点。必定对每个人有益处，需要的（8）小字对相续有益处，从极度浓缩的精华中，没有无要点的字。这些大秘密殊胜的文字，是究竟口诀确定的要点，有缘分的心的儿子要铭记于心。三身五智于地熟悉之，这些进入到方便的支分中。剩余的文字秘密的要点以此，能遣除任何人的三种毒的疾病。秘密口诀小字确定的数量，末法时代这个可能需要，未来有缘分进入这个的各位，为了断除以怀疑心所生的分别念，不错乱指示口诀确定的数量。为了遣除怀疑口诀确定的，名字确定的目录写了这个，对于自性大圆满的这个意义，对于具有意乐进入信心的各位，如黑暗中举起（9）灯一样，如所显现的光明一样诸法全部，愿能知晓自性平等性。口诀确定的目录名字分别安立。大阿阇黎比玛拉莫扎造完毕。ཨྀིྠ། （藏文） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文） ས་མ་ཡཱ། （藏文，梵文天城体，samaya，誓言） དགེའོ།། （藏文） །། （10）（11）口诀零碎诀窍七十四个住。口诀第一。（12）顶礼薄伽梵大吉祥金刚持。甚深秘密零碎诀窍引导秘密的钥匙要点之扼要，将隐藏的全部显现确定，首先确定地基，地基原始清净。
English
And it is the clear and precious light. ༈. The pure letters of the great primordial purity and the two spontaneously accomplished letters, the wheel of wisdom and the two great swords of speech, the five wisdom wheels and the two explanations of the nature of light, the opening of the source of arising and the two severing of the source of the lamp, the union of mudras and the two arrangements of the fifth. ༈. The ocean mortgage and the two wind seals, the third introduction and the eleven ways of descending, the large and small channels and bindus and the supporting letters of the wind, the place of awareness and the meditation of the eyes. Thus, there are one hundred and nineteen small oral instruction letters, which are not interdependent but non-contradictory, each with its own essential point. It is certain that it will benefit each individual, and the necessary (8) small letters will benefit the continuum. From the extremely condensed essence, there is not a single letter without an essential point. These great secret and sacred letters are the definitive points of the ultimate oral instructions, so sons of fortunate minds, keep them in mind. The three bodies and five wisdoms are familiar with the ground, and these enter into the limbs of skillful means. The remaining letters, the secret essence, will remove the diseases of the three poisons from anyone. The definite number of secret oral instruction small letters, this may be needed in the degenerate age, so in the future, all those who enter into this with good fortune, in order to cut off the proliferation of doubts arising from the mind, the definite number of unerringly indicated oral instructions. In order to dispel doubts, this list of definite names of oral instructions has been written, for the meaning of the Great Perfection of self-nature, for those who have the fortune of entering into faith with interest, like raising (9) a lamp in the darkness, may all phenomena, like the light that appears, be known as the equality of self-nature. The list of definite names of oral instructions is separately established. The great teacher Vimalamitra completed it. ཨྀིྠ། （Tibetan） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （Tibetan） ས་མ་ཡཱ། （Tibetan, Sanskrit Devanagari, samaya, vow） དགེའོ།། （Tibetan） །། (10) (11) The seventy-four fragmented oral instruction instructions reside. The first oral instruction. (12) Homage to the Bhagavan, the great glorious Vajradhara. The extremely secret fragmented oral instruction guides, the key points of the secret key letters, revealing and establishing all that is hidden, first establishing the ground, the ground of primordial purity.
Tibetan
ཆེན་པོ༔ རང་བཞིན་གར་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ༔ ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་༔ རང་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་རྒྱ་མ་ (༡༣)ཆད་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ༔ ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུ༔ དེ་ཡང་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ༔ གསལ་བྱེད་མ་གྲུབ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན༔ གཞི་དེ་ཡང་དངོས་སྐུ་དབྱིངས་འོད་རིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་མར་གྱི་གཞི་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ (༡༤)གཉིས༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་དུ་བྱང་ཤར་པ་རང་བྱད་དུ་མ་ཤེས་པའོ༔ དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི༔ མེ་ལོང་དུ་བྱང་ཤར་བ་རང་བྱང་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ༔ གཞི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཚན་ལ་སྤུ་འགུལ་བ་ཙམ་ཞིག་ལས་རིག་པ་གཡོས་སོ༔ གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས་རྐྱེན་བཞིས་ཡར་གྲོལ་ཏེ༔ རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞི་ལས་འཕགས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས༔ བདག་པོའི་རྐྱེན་རང་རིག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས༔ དམིགས་པའི་རྐྱེན་རང་དུ་ཤེས་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་སྣང་མཚུངས་པའི་རྐྱེན་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལོངས་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་སྐུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ དེ་ནས་བདུད་བཞི་རང་བཞིན་དུ་ཆོམས༔ རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་ལུས་ཟིན་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ (༡༥)ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆོམས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ །ལོངས་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་གྲོལ་ཏེ༔ ལེགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ དེས་ཡར་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས༔ མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཤར་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས༔ དཔེར་ན་གཞན་བྱད་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ སྐུ་དབྱིངས་རིག་པ་གཞན་སྣང་དུ་མཐོང་བས༔ སྐུ་ལས་ལུས་སུ་འཁྲུལ༔ དབྱིངས་ལས་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ༔ རིག་པ་སེམས་སུ་འཁྲུལ༔ མར་འཁྲུལ་བ་ལ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པ་དེ་རྒྱུའི་རྐྱེན༔ གཞན་དུ་ཤེས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན༔ འཁྲུལ་སྣང་དུ་མར་ཤར་བ་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན༔ དེ་རྣམས་དུས་མཚུངས་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན༔ (༡༦)རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བླངས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པས་
Chinese
伟哉！自性于任何处皆无间断，未曾落于任何方。自性光明无间断，如宝瓶之身，五光不杂而显明，如虚空之虹，彼亦明然而不灭。如是显明之体性未成立，则轮回与涅槃二者如何生起？然彼基，亦本自具足法身、界、光明、觉性之连绵不断三者。譬如芝麻本具油之基。彼有自性之根器利者与自性之根器钝者二者。自性之根器钝者，譬如镜中现出之面容，然未识为自面。根器利者，譬如镜中现出之面容，即识为自面。于彼基上，名为“智慧之自风”者，仅如日光下毛发之微动，觉性即动摇。光芒向外显现，以四缘而向上解脱：因缘，从基显现基之事物实相；主缘，自觉性之连绵不断智慧；所缘缘，自识；法性之境显现相似之缘，于刹那间，连同受用圆满，证得四十二身之佛陀。其后，四魔于自性中寂灭。于自显中了知，故寂灭天子魔；以智慧摄持自身，故寂灭蕴魔；于智慧之身无有烦恼，故寂灭（15）烦恼魔；于智慧之身无有生死，故寂灭死主魔而入于涅槃。报身于任运成就之珍宝秘密宫殿中解脱，善妙入于涅槃。此乃显示向上解脱之方式。ཨྀིྠ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！从自性之根器钝者，镜中显现之面容，未识为自显，譬如识为他面。见法身、界、觉性为他显，故于身错认为身体，于界错认为境，于觉性错认为心。向下错乱亦有四缘，未识自显为因缘；识为他者为主缘；显现为错乱之显相为所缘缘；彼等同时，同时即为等无间缘。（16）未识自显故为天子魔；取著有漏之蕴故为蕴魔；于有漏之蕴有烦恼故，
English
Great! The nature is uninterrupted in any place, not falling into any direction. The nature is clear and uninterrupted light, like the body of a vase, the five lights are clear without being mixed. Like a rainbow in the sky, it is also clear and not obstructed. If such a clear nature is not established, how do the two, samsara and nirvana, arise? However, that basis is inherently endowed with the three continuous streams of Dharmakaya, realm, light, and awareness. For example, sesame seeds inherently contain the basis of oil. There are two types of beings: those with sharp natural faculties and those with dull natural faculties. Those with dull natural faculties are like not recognizing one's own face when it appears in a mirror. Those with sharp faculties are like recognizing one's own face when it appears in a mirror. On that basis, what is called the "self-wind of wisdom" is like the slight movement of hair in the sunlight, and awareness is stirred. When the radiance shines outward, liberation arises upward through four conditions: the causal condition, the reality of the basis arising from the ground; the dominant condition, the continuous stream of self-awareness wisdom; the objective condition, self-recognition; the similar condition of phenomena appearing in the realm of Dharma, and in an instant, together with complete enjoyment, one attains Buddhahood in the forty-two bodies. Then, the four maras are pacified in their own nature. By recognizing one's own appearance, the Mara of the Sons of the Gods is pacified. By wisdom taking hold of one's own body, the Mara of the Aggregates is pacified. Because there are no afflictions in the body of wisdom, the Mara of (15) Afflictions is pacified. Because there is no birth or death in the body of wisdom, the Mara of the Lord of Death is pacified, and one enters Nirvana. The Sambhogakaya is liberated in the spontaneously accomplished precious secret palace, and one enters Nirvana perfectly. This shows the way of upward liberation. ཨྀིྠ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! From the dull natural faculties, the face appearing in the mirror is not recognized as one's own appearance, but is recognized as another's face. Seeing Dharmakaya, realm, and awareness as the appearance of others, one mistakes the body for a physical body, mistakes the realm for an object, and mistakes awareness for mind. There are also four conditions for downward confusion: not recognizing one's own appearance is the causal condition; recognizing it as another is the dominant condition; the appearance of confusion is the objective condition; and all of these occur simultaneously, which is the immediately preceding condition. (16) Not recognizing one's own appearance is the Mara of the Sons of the Gods; taking hold of the aggregates with outflows is the Mara of the Aggregates; and because there are afflictions in the aggregates with outflows,