Tibetan
རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཡང་གསང་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བླ་མེད་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ (༡༧༠)བྱུང་བ་དང་། ཕུང་པོར་གྲུབ་པས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་དོན་དམ་གྱི་དྭངས་མར་གནས་པ་ལ་ཐོག་མའི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཀྱང་དངས་མ་བརྒྱད་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ལྟར་ཡུམ་ལྔ། །གསང་བ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ། ནང་ལྟར་དུག་ལྔ། གསང་བ་ལྟར་སྐུ་ལྔ། ཡང་གསང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཡུལ་ལ་ཤར། །འབྱུང་ལྔའི་འོད་ལ་འཛིན་པ་འདུས། །དེ་ཉིད་མ་གྲོལ་དེར་འཛིན་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་འདུས། །གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལས། །ཤ་ཁྲག་ལུས་རྩ་ཐིག་ལེ་གྲུབ། །ཡི་གེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ། །ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་ནང་ལྟར་ན། །ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ནི་དངོས་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ། །ནང་ལྟར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྟེ། །གསང་བ་ལྟར་ན་སྐུ་ལྔ་ (༡༧༡)ལ། །ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་སྤོང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཏན་ནས་ཉམས། །འབྲས་བུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་སུ། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཁྲིར་ན་རག་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། དེའང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ཀྱི་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་པ་དེ་དག་གི། །རང་བཞིན་ཐིག་ལེ། རྣམ་པ་ཡི་གེ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔར་གནས་པ་ལས། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ན་ཧ་དང་ར་དཀར་པོ། །མགྲིན་པ་ན་རི་དང་ཙ་སེར་པོ། །སྙིང་ག་ན་ཨ་དང་མ་མཐིང་ག །ལྟེ་བ་ན་ནི་དང་ཧྲཱིཿདམར་པོ། གསང་བ་ན་ས་དང་ཡ་ལྗང་གུ་སྟེ། གའུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པའི་འདབ་མ་བཞི་བཞི་ལ། ཧ་རི་ནི་ས་བཞི་བཞི་སོ་སོའི་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་གནས་སོ། །གཞན་ཡང་རྩའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་ལ་མཁའ་འགྲོ་གསལ་གདབ་སྟེ། ལུས་དྭངས་མའི་དབབ་ཟློག། ངག་རང་གནས་ཀྱི་བཟླས་པ། སེམས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གནད་འདས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། (༡༧༢)འོ་ན་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ
Chinese
五种，即是。甚深文字五种相，无上空行母即是五。如是说。如是安住的一切，最初也是从智慧的能量中（170）产生，并且以五蕴成就，所以五蕴就是智慧本身。从智慧的精华中，在五轮的中央，安住于胜义的精华中，作为最初五身五智的所依，所以八种精华被称为智慧世俗因的明点。外在显现为五大，内在显现为五母。秘密显现为空行母五尊，甚深显现为五智慧。又，外在显现为五蕴，内在显现为五毒，秘密显现为五身，甚深显现为五智慧而安住。从《虚空光明》中说：最初本净智慧力，于五大之境中显现。五大之光中执着聚集，彼未解脱即于彼执着中，五大之精华聚集。一助伴由一所生，生出身血脉明点，文字身与智慧成就。外在显现为五大，内在显现为，五大母乃是真实。秘密显现为空行母五尊，甚深显现为五智慧，如是外在显现为五蕴，内在显现为烦恼五毒，秘密显现为五身（171），甚深显现为五智慧。舍弃因之明点者，密咒之誓言彻底毁坏。果从背后抛弃者，于千百万劫中受地狱苦。如是说。文字之相如何安住呢？也就是五轮中央的精华明点，如少许芥子般大小的那些，自性明点，形象文字，本体五种智慧，以及安住于五身中。其中，顶轮有白色的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）。喉轮有黄色的ri（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：ri）和ca（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：ca）。心轮有蓝色的a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和ma（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）。脐轮有红色的ni（藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）和hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。密轮有绿色的sa（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）和ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）。在嘎乌盒交合安住的四瓣莲花上，哈日尼萨四个各自与空行母的种姓相合而安住。此外，在所有的脉的界中，勇士空行母如张开的芝麻团般安住。如是安住，于身体上明观空行母，身体精华的降伏，语自在的念诵，心专注于五轮的本尊众，由此获得成就，也是超越关键的显现。（172）那么，从胜乐轮等开始
English
Five, that is. The five aspects of the most secret letters, the five supreme dakinis. Thus it is said. All that abides in this way arises first from the power of wisdom (170), and also by being accomplished as aggregates, the aggregates are the very wisdom. From the essence of wisdom, in the center of the five chakras, abiding in the essence of ultimate truth, as the support for the first five kayas and five wisdoms, the eight essences are called the bindu of the cause of wisdom's conventional truth. Outwardly appearing as the five elements, inwardly appearing as the five mothers. Secretly appearing as the five dakinis, most secretly appearing as the five wisdoms. Again, outwardly appearing as the five aggregates, inwardly appearing as the five poisons, secretly appearing as the five kayas, most secretly abiding as the five wisdoms. From the "Vast Clarity": The power of the first primordial purity wisdom, arises in the realm of the five elements. In the light of the five elements, clinging gathers, if that is not liberated, then in that clinging, the essence of the five elements gathers. From one helper being generated by one, flesh, blood, body, veins, and bindu are accomplished. Letters, kaya, and wisdom are accomplished. Outwardly appearing as the five elements, inwardly appearing as, the five great mothers are real. Secretly appearing as the five dakinis, most secretly appearing as the five wisdoms, likewise outwardly appearing as the five aggregates, inwardly appearing as the five afflictive emotions, secretly appearing as the five kayas (171), most secretly appearing as the five wisdoms. Abandoning the bindu of the cause, the samaya of mantra is completely broken. The fruit turns its back, for hundreds of thousands of kalpas, one experiences hell. Thus it is said. How do the letters abide in their form? That is, the essence bindus in the center of the five chakras, those that are like a small mustard seed, their nature is bindu, their form is letters, their essence is the five wisdoms, and they abide in the five kayas. Among them, in the crown chakra are white ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) and ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra). In the throat chakra are yellow ri (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：ri) and ca (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：ca). In the heart chakra are blue a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). In the navel chakra are red ni (藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼) and hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). In the secret place are green sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨) and ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚). On the four petals where the gau box joins, the four ha ri ni sa each abide in accordance with the lineage of the dakinis. Furthermore, in all the constituents of the channels, the heroes and dakinis abide like opened sesame seeds. Abiding in this way, one clearly establishes the dakinis in the body, the subjugation of the body's essence, the recitation of the speech in its own place, the mind focused on the assembly of deities of the five chakras, by which accomplishment is attained, is also the arising beyond the key point. (172) So, from the Chakrasamvara mandala and so on
Tibetan
་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་དང་། འདི་ནས་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡོད་པས། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེའང་ལྷ་མང་ཉུང་ནི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །ལུས་ལ་ལྷ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་རྩ་འདབ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྩིང་ཞིབ་ལས་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་གྲུབ་ནས། ད་ལྟ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས། ཐམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཡང་། དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་བཤད་པས། མ་དག་པའི་དུས་ནའང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་མ་འདས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཁམས་ (༡༧༣)གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལུས་སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འདས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བར། ཀློང་གསལ་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་མ་ཚང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། མདོར་ན་ཐོག་མར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པས། ད་ལྟ་ཡང་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ལུས་དང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཉོན་་མོངས་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡུམ་ལྔ་ལས་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་པས། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པར་རོལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་ན། མཐར་ (༡༧༤)ཐུག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འོད་གསལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ལས་སོགས་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་ལ། ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད། ལས་གསུམ་གྱིས་སོགས་ཚུལ་བརྗོད་པ་གསུམ་ལ
Chinese
在坛城中宣说，以及从这里宣说空行母是什么意思呢？因为存在于五空行母的坛城中，所以成就为乐喜等各自的坛城。而且，本尊的多少只是以脉和叶的区分来各自划分而已，实际上没有差别。身体上说一个本尊，以及宣说百千的坛城，并没有脱离脉、叶、轮四种区分的粗细，一切都汇集为五种智慧。这里也是首先由五种智慧成就，现在也安住于五种智慧的自性中，最终也希望解脱为五种智慧。第三，将意义归纳为无二大智慧，像这样，虽然在金刚身中显示为脉、明点、气三种，但实际上并没有成立与一种智慧的体性相异的事物。如《自生》中所说：“脉和气与明点，也未曾超出智慧之境。”因此，即使在不净之时，也未曾超出体性、自性、大悲三种，如《狮子圆满力》中所说：“三界一切有情众，心髓智慧三重叠。”又，身心中一切功德本来圆满，如《摩尼宝鬘》中所说：“逝去白色之诸法，身与心上皆圆满。”同样，轮回涅槃的一切法都圆满于身心中，如《虚空明》中所说：“轮回与涅槃之诸法，身与心上无不具。”总之，最初从体性、自性、大悲三种产生错乱，现在也以那三种的体性，自身作为胜者的坛城，三身无离无合地安住着，如《狮子圆满力》中所说：“依于身与心，五毒转为五智慧，五母化为五光身，五蕴转为五佛陀，五大化为五母，三有即是佛陀刹。”因此，如果将一切欲妙都享用为身心的供养，并且了知器情世间一切显有都是智慧的刹土，那么最终在原始的基位上，光明任运成就。第三个意义是将一切的基础以业等方式归纳意义，分为：显示一切的基础和八识的差别；宣说十二缘起的自性；以三业等方式陈述道理这三者。
English
What does it mean to explain in the mandala of the deities and to explain the dakinis from here? Because it exists in the mandala of the five dakinis, it is established as the respective mandalas of Dechok and others. Moreover, the number of deities is only separated by the distinction of channels and leaves, but in reality there is no difference. To say that there is one deity in the body, and to explain hundreds of thousands of mandalas, it is not established separately from the coarseness and fineness of the four distinctions of channels, leaves, and wheels. All are united into the five wisdoms. Here, too, it is first formed from the five wisdoms, and now it remains in the nature of the five wisdoms. It is also hoped that it will be liberated into the five wisdoms. Third, the meaning is summarized as the great non-dual wisdom. In this way, although the three channels, drops, and winds are shown in the Vajra body, in reality there is nothing established that is different from the nature of one wisdom. As it says in Rangshar: "Channels, winds, and drops, also do not go beyond the state of wisdom." Therefore, even in impure times, it does not go beyond the three of essence, nature, and compassion. As it says in Singe Tsal Dzog: "All sentient beings in the three realms, the essence of wisdom is tripled." Also, all the qualities of body and mind are inherently complete. As it says in Mutig Trengwa: "The white dharmas of the past are all complete in body and mind." Similarly, all the dharmas of samsara and nirvana are complete in body and mind. As it says in Klongsal: "All the dharmas of samsara and nirvana are all complete in body and mind." In short, at first, confusion arises from the three of essence, nature, and compassion. Now, too, with the nature of those three, one's own body, the mandala of the Victorious Ones, the three kayas abide inseparably. As it says in Singe Tsal Dzog: "Relying on body and mind, the five poisons become the five wisdoms, the five mothers become the bodies of five lights, the five aggregates become the five Buddhas, the five elements become the five mothers, the three existences themselves are the Buddhafields." Therefore, if all desirable qualities are enjoyed as offerings of body and mind, and if all appearances of the vessel and essence are known as the fields of wisdom, then ultimately, on the primordial ground, luminosity is spontaneously accomplished. The third meaning is to summarize the meaning of the basis of all with karma and other methods, dividing it into: showing the difference between the basis of all and the eight consciousnesses; explaining the nature of the twelve links of dependent origination; and stating the reasons with the three karmas and other methods.