Tibetan
། སྐྱེ་འཆི་འམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་འཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་ (༦༢༩)སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདེངས་ཆུད་པའོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་སྐོང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འདུག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམ་པས་གྲོལ་ཚད་ཀྱང་མུ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ (༦༣༠)ཞིང་རྣམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཡང་གཏན་པ་མ་ཐོབ་པར་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པར་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ལས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་
Chinese
生与死或者自性的中阴，临终的中阴，法性的中阴，有的中阴这四种。第一种是，从在母亲的子宫里形成生命开始，直到被死亡疾病击倒为止。第二种是，趋向死亡开始，直到内呼吸停止为止。第三种是，内呼吸停止，光明的光芒显现，直到任运自成的景象消融为止。第四种是，任运自成的景象消融后，直到来世的生有形成为止。第三种各自的取道方法是，用比喻和意义两种来表示，比喻如在生处中阴断除怀疑，如同让乌鸦进入茂密的丛林。意义是依止殊胜的上师，对于上师所开示的诀窍之义，通过闻思修而精进努力，从而断除怀疑。同样地，临终中阴时给予开示，如美女照镜子一般，是指先前熟悉的诀窍，在此刻清晰地浮现在脑海中。(629)法性中阴时信任自显，如孩子投入母亲的怀抱一般，是指由于诀窍之义已融入修持，无论法性的显现如何出现，都不会感到恐惧，而是对自显光明智慧充满信心。有的中阴时延续业力，如在灌溉田地的水渠上筑坝一般，是指无论错觉和恐惧如何显现，都凭借先前习惯和如此讲解的诀窍要点，将清净的生有置于道上。这些也根据根器的次第，解脱的程度也分为三种，详细情况可从其他地方了解。第三个意义是最终的精进，在自性化身佛土中舒缓呼吸而成就佛果的口诀是，在《自显》中说：“见到真理的补特伽罗，即使证悟没有在相续中生起，在十方化身的(630)刹土中，从此处安住而最终获得解脱。”因此说，在此虽然现量见到意义，但如果没有获得稳固，就变成了修持不完整的人，不具备中阴的解脱程度，即使法性中阴显现也无法认识，从而有的中阴仅仅显现为梦境的错觉。然而，凭借法性真理的加持和持明传承的慈悲，仅仅在梦醒的瞬间感到非常欢喜等等，这些都是清净的刹土
English
The bardo of birth and death, or nature; the bardo of dying; the bardo of dharmata; and the bardo of existence, these four. The first is from the formation of life in the mother's womb until struck by the disease of death. The second is from the approach of death until the cessation of inner breath. The third is from the cessation of inner breath, the arising of the light of luminosity, until the dissolution of spontaneous appearances. The fourth is from the dissolution of spontaneous appearances until the formation of the next existence. The way to take each of the three is shown by two things: example and meaning. The example of the bardo of the place of birth is like cutting doubts and letting crows enter a dense forest. The meaning is to rely on the noble lama and, through hearing, thinking, and meditating on the meaning of the instructions he gives, to diligently strive to cut doubts. Similarly, giving instructions in the bardo of dying is like a beautiful woman looking in a mirror, which means that the previously familiar instructions clearly appear in the mind at this time. (629) In the bardo of dharmata, trusting in self-appearance is like a child entering its mother's lap, which means that because the meaning of the instructions has been absorbed into practice, no matter how the appearances of dharmata arise, there is no fear, but confidence in the self-appearance as the play of wisdom. In the bardo of existence, continuing the karma is like building a dam on a canal that irrigates fields, which means that no matter how delusion and fear arise, the key point of the instructions that were previously practiced and explained in this way will place the pure existence on the path. These are also said to have three levels of liberation according to the order of faculties, which should be understood from other explanations in detail. The third meaning is the final diligence, the instruction for exhaling in the field of the self-nature sambhogakaya and attaining Buddhahood: From Rangshar: "The person who sees the truth, even if realization has not arisen in the continuum, in the (630) fields of the ten directions of emanation, from this place they will abide and ultimately attain liberation." Therefore, although the meaning is seen directly here, if stability is not attained, it becomes an incomplete practice, and those who do not possess the degree of liberation in the bardo, even if the dharmata bardo arises, they will not recognize it, and the existence bardo will only appear as a dreamlike illusion. However, through the blessing of the truth of dharmata and the compassion of the lineage of vidyadharas, they feel great joy at the moment of awakening from the dream, and so on, these are pure lands.
Tibetan
དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་། གསུང་ཐོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལུང་ནོད། དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་གདོད་མའི་ཞིང་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཐོབ། ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ (༦༣༡)དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཟླ་བ་ལས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཛད་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩིས་ཆེ་བའི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་མངོན་སུམ་མན་ངག་འདི། །གང་གིས་རེག་པ་མྱང་འདས་དངོས་ལ་སྦྱོར། །ཐེག་བརྒྱད་ཨ་ཏི་ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་གྱིས། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་སྤེལ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་གོམས་འདྲིས་གདིངས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་ལ་མེད་ཅིར་སྤྲོ་བས་སྒྲུབ་པར་ (༦༣༢)གྱིས་ཤིག །ཅེས་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་རྒྱ་དང་བསྲུང་མ་ལ་གཉེར་དུ་བཅོལ་ནས་རྩིས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་སྨིན་སློབ་ཏུ་འཁྲིད་པར་འདོད་ན། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། བུམ་དབང་བསྐུར་ཏེ་རིགས་ལྔ་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་སྟོན། དེ་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་ཏེ་གཏུམ་མོའི་ལམ་རྣམས་སྟོན། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཕོ་ཉའི་ལམ་རྣམས་སྟོན། དེ་ནས་ཚིག་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སྟོན། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྟོན། ཡང་ན་དབང་ལྔ་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་སྔར་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་འཆད། གང་གི་ཚེ་ཡང་ལམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གཞུང་ཕྲན་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་སྡེབས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འགྲོས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་འཆད་པར་འདོད་ན་གཏེར་གཞུང་གི་མན་ངག་རྩ་བ་རྣམས་ (༦༣༣
Chinese
转生之后，得见如来尊颜，听闻佛语，获得灌顶、传承和开示，从烦恼的束缚中解脱，刹那间在原始的净土中获得解脱。内在明澈之身与智慧无二无别的意境，在三时不变的法界中未曾动摇，却圆满受用十方世界的无尽福报(631)，化身如水中之月般利益众生，乃至轮回未空之际，其事业如如意宝珠和如意树般，不费吹灰之力自然成就，永不间断。第四，依于愿文的结尾，郑重地盖上印章：在《身后意义引导》中说：“此甚深心髓的显现口诀，无论谁接触到，都将与真正的涅槃相连。八乘阿底瑜伽的三圈明点，都无法触及此法的真谛。”如是所说，像这样的窍诀，比如意宝珠和自在王还要稀有难得。因此，对于有缘的非凡弟子，要以极其秘密的印封来传授。而他们也要在修行上熟练稳固，为了利益他人的事业而毫不犹豫地努力修持(632)！如此以誓言印封，并委托护法守护，郑重地盖上印章。如果想要引导生圆次第的完整成熟之道，首先要通过前行来调伏自心，然后进行宝瓶灌顶，展示五部内外修持的生起次第。之后进行秘密灌顶，展示拙火的道路。之后进行智慧甘露灌顶，展示空行母的道路。之后进行句义灌顶，展示本来清净和立断的道路。之后进行明智力灌顶，依次展示顿超的道路。或者，也可以一次性圆满地进行五种灌顶，然后按照之前的顺序讲解生圆次第的引导。无论何时，都要将与该道相关的支分典籍和辅助法门，在各自的章节中联系起来，整合为生圆次第的一个整体来讲解，如果想要这样做，就必须掌握伏藏经文的根本口诀(633)
English
After taking birth, one sees the faces of the Tathagatas, hears their speech, and receives empowerment, transmission, and instruction. Freed from the bonds of afflictions, one attains liberation in the primordial pure land in an instant. The intention of the inner clear body and wisdom, inseparable, remains unshaken in the realm of the three times, yet perfectly enjoys the ocean of benefit in the ten directions (631), and the emanation body benefits beings like the moon in water. Until the end of samsara, its activities, like the wish-fulfilling jewel and the wish-fulfilling tree, arise effortlessly and spontaneously, without interruption. Fourth, based on the conclusion of the aspiration prayer, a highly important seal is placed: In the "Guidance on the Meaning After Death," it says, "This manifest instruction of the innermost secret heart essence, whoever touches it, will be connected to actual nirvana. The three circles of Atiyoga of the eight vehicles cannot touch the meaning of this." As it is said, such a key instruction is even rarer than the wish-fulfilling jewel and the king of power. Therefore, for fortunate and extraordinary disciples, it should be transmitted with an extremely secret seal. And they should become skilled and stable in practice, and diligently practice without hesitation in order to carry out the activities of benefiting others (632)! Thus, seal it with the seal of commitment, entrust it to the protectors for safekeeping, and solemnly seal it. If you want to guide the complete path of generation and completion to maturity, first tame the mind through the preliminaries. Then, perform the vase empowerment and show the generation stages of the five families' outer and inner practices. Then, perform the secret empowerment and show the paths of tummo. Then, perform the wisdom-jnana empowerment and show the paths of the dakinis. Then, perform the word empowerment and show the paths of kadak trekchö. Then, perform the empowerment of the power of awareness and show the paths of tögal in sequence. Alternatively, one can perform all five empowerments completely at once, and then explain the instructions on generation and completion in the previous order. At any time, the branch scriptures and auxiliary teachings related to that path should be connected in their respective chapters and explained as an integrated whole of generation and completion. If you want to do this, you must master the root instructions of the terma scriptures (633).