Tibetan
་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་ བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདེན་པ་བརྗོད་ནས། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་ ཀྱི་ས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འདིར་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བཀུག་ལ། རང་གི་མདུན་དུ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་སོགས་ནས། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་དོན་ཚན་བདུན་གྱིས་བར་དོ་ན་ཡོད་ཚུལ་གོང་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ལ་དེའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉན་པར་བགྱིའོ། །སྙམ་པའི་མདུན་པ་དྲག་པོ་ གྱིས་ལ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པས་མཚམས་སྦྱར་ལ། དེ་ནས་ཡུལ་དེས་སྔོན་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་ལ། མཐར་ལམ་དེས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བོགས་འཐོན་ནས་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། 1-213 དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་མོ་ཆར་ཆུས་བརླན་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་ཕལཔ་གཞན་ལ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་བརྗོད་ ནས་དོན་ཚན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉན་པར་བགྱིའོ། །སྙམ་པའི་མདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་དམིགས་ པ་འདི་བཞིན་གྱིས། ཁྱེད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ལ་གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་ཐིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་པར་བསམ་ནས་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ དེ་དག་བརྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་སྤངས་སྙམ་པ་ཉེས་པ་ ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས་བྱས་ལ་ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་ལ་དལ་ཞིང་དད་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའམ། 1-214 དཔོན་སློབ་མང་པོ་ཡོད་ན་གདངས་སྙན་པོ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དོ། །ད
Chinese
以根本和传承的上师圣者们的真实语加持，通过大真实的加持力，让名为某某的亡者，从其所处的任何地方，瞬间来到这里！如此呼唤三次，观想其已来到自己面前。之后，‘哦，亡者某某’等，直到‘获得佛果’之间，如前所述，以七个要点介绍其处于中阴的状态，并为此生起强烈的意愿，想要听闻甚深教法。然后，以过去上师所开示的这条甚深之路为引，使其忆起先前所修之法，以清晰明示的方式讲解观修次第，最后展示以此道所证得的果位。如此行持，则能增进先前所修之道的效力，使果位在中阴阶段显现，利益极大， 譬如幼苗得雨滋润。因此，导师们应精通一切道次第。 第二，为他人行持之法：如前所述，以真实语和七个要点介绍中阴状态，并为此生起强烈的意愿，想要听闻以皈依为先导的甚深之路。怀着强烈的意愿，如此观想：在您面前的虚空中，根本传承上师们、三十五佛，以及十方诸佛和无量菩萨，如云般密集地安住。观想自己和无量众生都安住在他们面前，依靠面前上师等的依止力，以及对过去所造恶业生起强烈后悔的破斥力，以及下定决心即使丧命也不再造恶的止恶力，以及顶礼等善行对治的遍行力，以具足四力忏悔从无始以来所积累的一切罪业。如此跟随念诵，首先以或详或略的顶礼之词，以缓慢而虔诚的态度进行， 若有众多师徒，则以悦耳的旋律唱诵。
English
With the truth of the words of the glorious and holy Lamas, root and lineage, and through the blessing of the great truth, may the deceased, so-and-so, from whatever place they are, instantly come here! Invoke them three times in this way, and visualize that they have come before you. Then, from 'Oh, deceased so-and-so,' etc., up to 'may you attain Buddhahood,' introduce their state in the Bardo (intermediate state) with seven points as before, and for this, generate a strong intention to listen to the profound Dharma. Then, introduce it with 'This is the profound path shown by the Lama in the past,' and make them recognize the path they previously practiced, and explain the stages of visualization in a clear and explicit manner, and finally show the fruit attained by that path. By doing so, the power of the previously practiced path will be enhanced, and the fruit will manifest in the Bardo state, which is of great benefit, like a sprout moistened by rain. Therefore, teachers should be proficient in all stages of the path. Second, the method of acting for others: As before, introduce the Bardo state with the truth and seven points, and for this, generate a strong intention to listen to the profound path that begins with refuge. With a strong intention, visualize as follows: In the sky in front of you, the root and lineage Lamas, the Thirty-Five Buddhas, and countless Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions are abiding like dense clouds. Visualize that you and limitless sentient beings are all present before them, relying on the power of reliance on the Lamas in front of you, the power of repenting strongly for the evil deeds done in the past, the power of abstaining from evil deeds with the determination not to commit evil even if it costs your life in the future, and the power of universally practicing antidotes such as prostrations. With the four powers, confess all the sins accumulated from beginningless time. Follow and recite in this way, starting with the words of prostration, either detailed or concise, and do it slowly and with devotion, If there are many teachers and students, recite with a pleasant melody. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེའི་རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལན་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ དོན་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། ད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་མ་གཡེང་པར་ ཉོན་ཅིག བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་དཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། ། ཞེས་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱོད་ལ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་འདིར་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་འཇིགས་ སྐྲག་ལ་སོགས་པ་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་ཉམས་ཐག་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་འདི་རྣམས་ལ་བདེན་འཛིན་མ་བྱེད་པར་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། 1-215 ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ འོད་གསལ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སེམས་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀའི་བར་ན་ཡང་མེད། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སེམས་ཀྱི་གནས་ ལུགས་ལ་བལྟས་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད། དེའི་ངོ་བོ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། དཀར་དམར་སོགས་ཁ་དོག་དུ་གྲུབ་པ་མེད། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས། །མུན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་རྣམ་ མཁྱེན་ཐོབ་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཅི་ཕྱིར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། བསྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡིས་ལེགས་ཐོབ་པ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ པས་གཟུང་འཛིན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་གྱིས
Chinese
之后，让他进行三次《三蕴经》的忏悔仪式。然后，为了介绍真实的意义，这样说：‘既然你已经进行了忏悔仪式，现在我将介绍实相的意义。不要被其他妄念所动摇，仔细听。’ 世尊在《楞伽经》中说：‘习气扰动的心，显现为外境。外境非实有，唯是心性。认为外境真实，是颠倒见。’ 《十地经》中说：‘诸佛子，此三界唯是心。’因此，所显现的外器世界和内有情众生，都是从无始以来串习恶习的结果，实际上并不存在，只是显现而已。特别是你，在中阴阶段所显现的痛苦、快乐、好坏、恐惧等，都是因为心识的迷惑，将不存在的事物执为存在，从而感到痛苦。因此，不要执着这些为真实，要像看待幻化的马和牛一样。 正如外境并非真实存在一样，内心的执着也并非真实存在。《八千颂般若经》中说：‘心非心，心之自性乃光明。’《宝积经》中说：‘心不在内，不在外，不在两者之间，无所可得。’ 因此，观察心的实相，它不在身体的内外之间任何地方。它的本体不是微细或粗大的色相，也不是白色或红色等颜色。总之，要像了知虚空一样，了知它本性光明，远离佛陀的见地。此外，《入菩萨行论》中说：‘烦恼所知障，以黑暗之体性，速欲得 सर्वज्ञ (sarvajña，梵文天城体，sarvajna，全知，一切智者)者，何不修空性？’ 《摄大乘论》中说：‘谁善得此般若波罗蜜多，不久将触及胜者之菩提。’因此，串习了悟能取所取皆无自性的智慧，就能摧毁一切二障的黑暗，使地道功德不断增长，最终获得不住涅槃的果位。因此，断除一切名相执着的戏论，恒常修习一切法之实相，即远离一切戏论之境界。
English
After that, let him perform the ritual of confessing sins three times with the 'Sutra of the Three Aggregates'. Then, in order to introduce the true meaning, say this: 'Now that you have performed the ritual of confessing sins, I will now introduce the meaning of the true nature. Listen without being distracted by other thoughts.' The Bhagavan (Blessed One) said in the 'Lankavatara Sutra': 'The mind disturbed by habitual tendencies, Manifests as objects. Objects are not real, only the nature of mind. Seeing external objects as real is a mistaken view.' The 'Dashabhumika Sutra' says: 'Oh, sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind.' Therefore, all these appearances of the external world of containers and the various sentient beings within, are due to the force of negative habitual tendencies from beginningless time, appearing as if they exist when they do not. Especially for you, in this intermediate state, whatever appears, such as happiness, suffering, good, bad, fear, and terror, is all due to the delusion of the mind, grasping onto the non-existent as existent, and thus experiencing misery. Therefore, do not cling to these as real, but understand them as like illusory horses and cattle. Just as the external objects of grasping are not established as real, so too the internal mind of grasping is not established as real. The 'Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra' says: 'Mind is no-mind; the nature of mind is luminosity.' The 'Ratnakuta Sutra' says: 'Mind is not inside, not outside, not in between the two; nothing is perceived.' Therefore, when looking at the true nature of the mind, it does not exist anywhere inside, outside, or in between the body. Its essence is not established as a subtle or coarse form, nor is it established as a color such as white or red. In short, understand it as being naturally luminous, like the sky, free from even the vision of the Buddhas. Furthermore, the 'Bodhicharyavatara' says: 'By the obscurations of afflictions and knowledge, The essence of darkness is emptiness. Quickly wishing to attain सर्वज्ञ (Tibetan: རྣམ་མཁྱེན།, Sanskrit Devanagari: सर्वज्ञ, Sanskrit Romanization: sarvajña, meaning: all-knowing), Why not meditate on that?' The 'Abhisamayalankara' says: 'Whoever well obtains this Prajnaparamita, Before long will touch the Bodhi of the Victorious Ones.' Therefore, by familiarizing oneself with the wisdom that realizes the non-inherent existence of the grasper and the grasped, one destroys all the darkness of the two obscurations, and the qualities of the grounds and paths increase, ultimately attaining the state of non-abiding Nirvana. Therefore, cut off all the proliferation of conceptual clinging, and constantly meditate on the suchness of all dharmas, which is free from all proliferation. -------------------------------------------------------------------------------- ། 1-216