Tibetan
རྒྱས་འོད་བསྲུང་བྱོན་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འོད་མཛེས་ཀྱི་བུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བར་དོར་ལན་གསུམ་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ གནས་བརྟན་བཙུན་པ་ལ་སོགས་པ་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཀྱི་རིང་མཐའ་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྐྱེན་མཐུ་ཅན་ཁ་ཅིག་འབྱུང་ སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པས་དམིགས་བསལ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིའི་མངལ་གྱི་གནས་ཚད་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུར་བཤད་ཀྱང་། རྒན་པོ་སྐྱེས་ལོ་དྲུག་ཅུར་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འདིར་བར་དོ་ཕལ་ ཆེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འཆི་འཕོའོ། །ཞེས་དང་། ས་སྡེ་ལས། ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་ལུས་བརྗེས་ནས་ཡང་ ཞག་བདུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུང་པས་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་སྔ་མའི་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྲལ་བའི་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་གཞན་ཐོབ་པ་སྲིད་པས་ བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་ཡིན། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་ནང་དུ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ཅིང་གལ་ཏེ་མེ་རྙེད་ན་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དེ་དོར་ནས། 1-209 འཆི་བའི་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ་ས་སྡེ་ལས། ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཡང་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་ན་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་གཞན་དུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས། ཤི་བ་དེ་སོང་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ན་རིགས་དྲུག་གཞན་དུ་སྐྱེ་ལ། མ་ཚོགས་ན་བར་དོ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མཐོང་ཡུལ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་ཡིན། ཤིན་ཏུ་བུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ས་སྡེ་ལས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ན་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་སོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ཕན་ཆད་ནི་གདོན་ མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་འཆིའི་སྣང་བ་སྤེལ་མར་འབྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་མྱང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་རིགས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་ བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཚེ་ཚད་ཐུང་བ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་ནས་རིང་བ་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་བཤད་པ་འདི་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་ གྱིས་ལ་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲིད་པའི་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་དང་གཏན་གྱེས་ཐུབ་པ་གཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་པའི་མདུན་པ་དྲག་པོ་བགྱིས། 1-210 གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་། ཉམས་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སྟེ་བར་དོར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་བདུན་འཆར་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
当རྒྱས་འོད་བསྲུང་བྱོན་（释迦牟尼佛）出现时，འོད་མཛེས་国王的儿子已经去世，据说在中阴界停留了三次。之后，尽管གནས་བརྟན་བཙུན་པ་（长老比丘）等人说中阴界的寿命长短不定，但这样说是为了使一些人产生恐惧，并且考虑到可能会出现一些有威力的因缘，所以这是一种特殊情况。例如，虽然说人类在子宫中的时间是九个月零十天，但就像老年人在六十岁时还在子宫中一样。因此，如果在这里以大多数中阴界的情况来说，根据《俱舍论》，如果那样停留，就会停留七天，那是直到那时的死亡转移。并且，根据《地论》，如果仍然没有找到（转生之处），那么在更换身体后还会停留七天。因此，对于那些业力推动非常迅速的人来说，前世的身体和意识分离的当天，就可能获得另一个身体，所以中阴界的状态非常短暂。对于那些稍微慢一些的人来说，在一周之内，会找到出生的因缘。如果找不到，就会抛弃中阴界的意生身，出现短暂的死亡景象。之后，根据《地论》所说：‘死亡转移的那个人，要么立即显现，要么在其他不平等的境地。’因此，死亡之后，如果出生的因缘聚合，就会转生到其他六道；如果没有聚合，就会在中阴界出生，体验之前所说的享受和景象等等。对于非常缓慢的人来说，根据《地论》所说：‘如果找不到出生的因缘，也会停留七周。’超过这个时间，肯定会找到出生的因缘。’因此，生死景象交替出现，像这样经历七周后，一定会转生到六道中的任何一个地方。通过这些关于寿命长短的说法，从最短的一天到最长的七周，也要认识中阴界。从现在开始，对于世间所有圆满的事物，没有丝毫可以作为核心的东西，所以要下定决心，无论如何都要永远摆脱这个充满痛苦的轮回。 此外，从非常深奥的口诀中，将要讲述四种恐怖之声和三种令人沮丧的悬崖，即七种在中阴界产生痛苦的因缘。
English
When རྒྱས་འོད་བསྲུང་བྱོན་ (Sakyamuni Buddha) appeared, the son of King འོད་མཛེས་ had already passed away, and it is said that he stayed in the Bardo (intermediate state) three times. Following this, although གནས་བརྟན་བཙུན་པ་ (Elder Bhikkhus) and others say that the lifespan of the Bardo is indefinite, this is said to instill fear in some and considering that some powerful causes and conditions may arise, so it is a special case. For example, although it is said that the duration of a human in the womb is nine months and ten days, it is like an old person staying in the womb at the age of sixty. Therefore, if we speak here in terms of the majority of Bardos, according to the Abhidharmasamuccaya, if it stays like that, it stays for seven days, and that is the death transference up to that point. And, according to the Bhumiśāstra, 'If it is still not found, then after changing bodies, it will stay for another seven days.' Therefore, for those whose karmic impetus is very swift, on the very day that the previous life's body and consciousness separate, it is possible to obtain another body, so the state of the Bardo is very short. For those who are slightly slower, within a week, the causes and conditions for birth will be found. If it is not found, the mind-made body of the Bardo will be abandoned, and a momentary vision of death will occur. After that, according to the Bhumiśāstra, 'That which has transferred from death, either manifests immediately, or in another unequal state.' Therefore, after that death, if the interdependent conditions for birth gather, one will be born into the other six realms; if they do not gather, one will be born in that Bardo itself, and experience the enjoyments and visions, etc., mentioned earlier. For those who are very slow, according to the Bhumiśāstra, 'If the causes and conditions for birth are not found, it will stay for up to seven weeks. Beyond that, one will inevitably find the causes and conditions for birth.' Therefore, the visions of birth and death occur alternately, and after experiencing seven weeks like this, one will definitely obtain birth in any of the six realms. Through these statements about the length of life, from the shortest of one day to the longest of seven weeks, also recognize the Bardo. From now on, for all the perfect things of existence, there is not even a little bit that can be taken as the core, so make a strong determination to somehow be able to permanently separate from this samsara, which is of the nature of suffering. Furthermore, from the very profound instructions, the four terrifying sounds and the three frightening precipices, that is, the seven causes and conditions that create suffering in the Bardo, will be explained. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ལ་འཇིགས་པའི་ སྒྲ་བཞི་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་རི་བོ་གྲུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟ་ བུའི་སྒྲ་དང་། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དུས་མཐའི་རླུང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་བྱུང་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་རང་གནས་ལ་མ་སྙོམ་པར་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་ སྐྲག་པའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས། ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་སྟེ། ངན་སོང་གི་གནས་ཀྱི་གཡང་པ་གསུམ་པ་གང་རུང་མཐོང་ནས་བདག་ཉིད་དེར་ ལྷུང་བར་དོགས་པ་འབྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་གང་མཐོང་ཡང་ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་བྱ་མི་དགོས། མདོར་ན་རྐྱེན་བདུན་པོ་གང་ཤར་ཡང་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ ཤེས་པར་བྱས་ནས་མི་འཇིགས་པ་དང་། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་དུ་སོང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་བྱུང་ན་དེའི་གཉིས་པོར་སྐྱབས་གནས་དྲན་པར་གལ་ཆེ་བས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན། བདག་ལ་རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་གཞན་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། 1-211 སྔོན་རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་དྲན་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་དོན་མཚན་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཁྱེད་རང་བར་དོ་ན་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསམ་པ་འདི་ བཞིན་མཛོད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་ཐོག་མར་ཁྱོད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱས་པར་མོས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས་བྱས་ལ། གཙོ་བོ་ རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་དང་། སྤྲོ་ན་ཕྱག་འཚལ་གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྕེ་བདེ་མོ་རྣམས་ངེས་མེད་དྲུག་ལ་སོགས་ པ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་སྣང་མོད། དེ་རྣམས་ལ་ལུང་མེད་ཅིང་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བླུན་པོ་མགོ་སྐོར་གྱི་ཚིག་ཁོ་ནར་མཐོང་ནས་ཁོ་བོས་མ་བྲིས་སོ།། །། ༄། །གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། 1-212 ལམ་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ་བྱ་བ་དང་། ཕལ་པ་གཞན་ལ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་པར་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན
Chinese
关于四种恐怖之声：地融入水时，会发出如山崩般的巨响；水融入火时，会发出如劫末之海翻腾般的巨响；火融入风时，会发出如劫末之火燃烧般的巨响；风融入识时，会发出如劫末之风呼啸般的巨响。无论听到哪一种声音，都是四大不调、相互冲突所致，所以你完全不必感到害怕。三种令人恐惧的悬崖是：地狱、饿鬼、畜生。无论你看到哪一种恶道的可怕景象，并担心自己会堕入其中，都不必感到恐惧或不安。总之，无论出现哪七种征兆，都要明白这都是由自心所生的中阴幻象，不要害怕。如果被幻象所迷惑而感到恐惧，那么最重要的是忆念皈依处，祈请上师和三宝：‘我没有其他的希望和皈依处，现在请您以慈悲摄受我！’这样去寻求庇护。 忆念自己过去所做的善业。通过这七种方式来认识到自己正处于中阴状态，并这样想：依靠善知识的教导，我一定要在中阴阶段获得圆满正觉的佛果。为了这个目标，我要向珍贵的三宝顶礼并皈依，听受甚深的灌顶。’首先，观想自己面前的虚空中，根本传承的上师、本尊坛城、诸佛菩萨如云般显现。然后，以身语意三门恭敬地向他们顶礼，并跟随念诵。可以向主尊 རྒྱལ་བ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，胜者）等佛顶礼，如果愿意，也可以更详细地进行其他顶礼。之后，再进入灌顶等环节。对于那些善于表达的人来说，似乎可以通过无常六法等多种方式来进行引导。但我认为那些说法没有依据，不合逻辑，只是用来欺骗愚人的话语，所以没有写下来。 第二部分：其他情况下的处理方法 其他情况下的处理方法也有两种： 为修行瑜伽士提供帮助，以及为普通人提供帮助。首先是：上师要让亡者不要心生旁骛，尊者
English
Regarding the four sounds of terror: When earth dissolves into water, there will be a sound like a mountain collapsing; when water dissolves into fire, there will be a sound like the ocean churning at the end of an eon; when fire dissolves into wind, there will be a sound like the fire of time burning; when wind dissolves into consciousness, there will be a sound like the wind at the end of time howling. Whichever of these sounds arises, it is due to the imbalance and conflict of the four elements, so you need not be afraid at all. The three terrifying precipices are: hell, hungry ghosts, and animals. Whichever of these terrifying sights of the lower realms you see, and fear that you will fall into them, you need not be afraid or uneasy. In short, whichever of the seven signs appears, understand that they are all illusions of the bardo arising from your own mind, and do not be afraid. If you are deluded by the illusions and become afraid, then it is most important to remember the refuge, and pray to the guru and the Three Jewels: 'I have no other hope or refuge, please take me in with your compassion now!' Seek refuge in this way. Remember the virtuous deeds you have done in the past. Recognize that you are in the bardo state through these seven ways, and think like this: 'Relying on the teachings of the virtuous friend, I must attain the state of perfect enlightenment, the fruit of Buddhahood, in this bardo state. For this goal, I will prostrate and take refuge in the precious Three Jewels, and receive the profound empowerment.' First, visualize in the sky in front of you the root and lineage gurus, the yidam deities, and countless Buddhas and Bodhisattvas appearing as if actually present. Then, with body, speech, and mind, respectfully prostrate to them, and follow along in recitation. You can prostrate to the main deity རྒྱལ་བ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Victorious One） and others, and if you wish, you can perform other prostrations in more detail. After that, enter into the empowerment and other stages. For those who are eloquent, it seems that they can guide through various ways such as the six uncertainties. But I think those sayings have no basis, are illogical, and are just words to deceive fools, so I have not written them down. Part Two: How to Act in Other Situations There are also two ways to act in other situations: Helping the yogi who is practicing, and helping ordinary people. The first is: the teacher should keep the deceased from being distracted, and the venerable --------------------------------------------------------------------------------