Tibetan
哦堪布巴登敦珠教言集NPD8བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། 1-200 ༄༅། །བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཆོ་ག་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་བྱ་བ། ༄༅། །བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ན་མསྶདྒུ་རུ་པཱ་ད་ཡ། རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་དཔུང་གི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱིས། །མི་ཟད་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ངོ་རབ་བཅོམ་ནས། །སྨད་བྱུང་ སྐུ་གཉིས་ནོར་ལ་དབང་མཛད་པའི། །སྟོན་མཆོག་རྐང་གཉིས་གཙོ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་གཞན་སྲིད་པར་ཡོངས་འཁྱམས་པའི། །འགྲོ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བ། །ཐུགས་གསུང་དགོངས་འགྲེལ་བཅས་ལས་ འབྱུང་བ་ལྟར། །ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་བློ་བཟང་དགའ་བས་ཉོན། །ཞེས་མཆོད་བརྗོད་དང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་བར་དོ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ གདགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ནས་ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་ལ་བྱ་རུང་ཞིང་། དེ་བས་སྔ་བ་དང་ཕྱི་བ་མི་རུང་སྟེ། སྔ་བ་ ནི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པས་ངོ་མི་ཕྲོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་བ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་གཞན་བླངས་ཟིན་པས་ཐབས་འདིས་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བར་དོར་གནས་པའི་དུས་ངེས་པར་བྱས་ནས་ དེའི་གནས་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་བྱ་བ་དང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟང་ཟིང་ལ་མི་བལྟ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐབས་སུ་བབ་ཚེ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། 1-201 འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག རང་རེའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་ གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་ཀློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་། གར་མཁན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གློག་དང་། རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ཡང་ཚེ་དང་ལས་དང་ བསོད་ནམས་གསུམ་ཟད་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་ད་ལྟ་བར་དོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན། དེའི་རྣམ་གཞག་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་ངོ་སྤྲོད་པར་ བྱ་བ་ལ་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་ངོ་བོ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྐྱེ་གནས་དང་འགྲོ་བ་གང་དུ་གཏོགས་ཚུལ། བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། དེའི་ མཐོང་ཡུལ་བསྒྲོད་ཚུལ། ཚེ་ཡི་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་ཡོ
Chinese
哦，堪布巴登敦珠教言集NPD8《中阴引导之究竟道光明》 《中阴引导之究竟道光明》 与其他仪轨结合进行 《中阴引导之究竟道光明》 顶礼上师。 以广大的福慧二资粮军队的力量，彻底摧毁无尽的二障战场，拥有从下而生的二身财富的导师，我向二足之尊顶礼。为了那些在六道轮回中漂泊的众生，我将讲述神圣的佛法，如佛陀的心意、言语和解释所阐述的那样。请以喜悦的心情聆听我的善说。 在顶礼和承诺讲解之后，我将要讲解的是如何利益处于中阴状态的众生。对于他们来说，在他们的身体和意识分离之后，直到四十九天之内都可以进行，更早或更晚都不行。更早是因为他们已经进入光明，无法辨认；更晚是因为他们已经转世，此方法无法利益他们。因此，必须确定处于中阴状态的时间，然后介绍他们的状况，这分为两种方式：与其他仪轨结合进行，以及在其他情况下进行。 第一种方式是：上师不应贪图物质，应具有伟大的慈悲心，并在适当的时候说： ‘哦，已故者某某，请听着。我们导师释迦王在《广大嬉戏经》中说：三有如秋天的云朵般无常，众生的生死就像观看舞蹈一样。众生的生命如同天空中的闪电，像山涧的流水一样迅速流逝。’因此，三有的一切都具有无常的本性。特别是众生的生命，就像秋天的云朵、舞者的姿态、闪电和山涧的流水一样，是无常的。因此，你的寿命、业力和福德已经耗尽，此生的显现已经停止，现在你正处于中阴状态。我将根据清净经典的记载，为你介绍中阴的实相，这需要从七个方面来确定：中阴的本质、名称、属于哪一道和何处转生、身体等如何存在、所见景象和进入方式、以及寿命的长度。
English
Oh, Khenpo Paden Dondrup's Teachings NPD8: 'The Clear Light of the Ultimate Path, Instructions on Recognizing the Bardo' 'The Clear Light of the Ultimate Path, Instructions on Recognizing the Bardo' To be done in conjunction with other rituals 'The Clear Light of the Ultimate Path, Instructions on Recognizing the Bardo' Namo Guru Padaya. By the royal method of the vast armies of the two accumulations, having utterly vanquished the inexhaustible battlefield of the two obscurations, the supreme teacher who commands the wealth of the two bodies that arise from below, I prostrate to the chief of the two-legged. For beings who wander completely in existence other than the six realms, to speak of the sacred Dharma, as it arises from the mind, speech, and interpretations, may you listen with joy to the well-spoken words. After the prostration and the commitment to explain, what is to be explained is the arrangement to benefit sentient beings abiding in the bardo. For them, it is permissible to do this from the time when the body and consciousness have separated until forty-nine days, and neither earlier nor later. Earlier is not permissible because they have entered the clear light and cannot be recognized; later is not permissible because they have already taken another rebirth, and this method will not benefit them. Therefore, having determined the time of abiding in the bardo, there are two ways to introduce their situation: to be done in conjunction with other rituals, and the manner of doing it in other circumstances. The first is: the teacher should not look to material gain and should possess great compassion, and when the occasion arises, should say these words: 'Oh, deceased so-and-so, please listen. Our teacher, the King of the Shakyas, in the Sutra of Vast Play, said: 'The three realms are impermanent like autumn clouds; the birth and death of beings are like watching a dance; the life of beings is like lightning in the sky; it goes swiftly like water flowing down a steep mountain.' Therefore, all of the three realms are of the nature of impermanence. In particular, the life of beings is impermanent like autumn clouds, the gestures of a dancer, lightning, and water flowing down a steep mountain. Therefore, your life, karma, and merit have been exhausted, the appearances of this life have ceased, and now you are in the bardo. I will introduce to you the reality of the bardo as it is described in the pure scriptures, which must be determined in seven points: the essence of the bardo, its names, which realm and where to be reborn, how the body and so forth abide, how its visions are approached, and the measure of its lifespan.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་མཛོད་ལས། འདིར་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ནི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཆི་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ལུས་རྟེན་ཡིན་པས་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། 1-202 དེས་ན་ལུས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་བགྱིས་ལ། སླར་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་བློ་དུང་དུང་པ་དེ་དོར་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ མདུན་པ་གྱིས།། །།གཉིས་པ་ནི་མཛོད་ལས། ཡིད་ལས་འབྱུང་དང་སྲིད་ཚོལ་དང་། །དྲི་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། །འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱེད་གནས་སྐབས་འདིར་ཡོད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། རང་གི་ སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བས་ཡིད་འབྱུང་དང་། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་ཚོལ་དང་། དྲིའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་དྲིས་འཚོ་བར་བྱེད་པས་དྲི་ཟ་དང་། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་ བར་དུ་འབྱུང་བས་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་བགྱིས་ལ། སྲིད་ པའི་མིང་བཟང་པོ་རློམ་པ་གང་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པར། དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ཡིད་འབྱུང་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བགྱིས།། །།གསུམ་པ་ནི་མཛོད་ལས། སྲིད་པ་བར་མར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། །སྲིད་པ་ བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་པ་ནི་བདུན་སྟེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། ལྷ་ཡི་སྲིད་པ་དང་། མིའི་སྲིད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། 1-203 སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་མཽ་འགལ་གྱི་བུས་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། སྐྱེས་གནས་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལྔས་སྐྱེས་གནས་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། གང་ཞིག་མ་བསྡུས་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་སྐྱེས་གནས་བཞི་ལས་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་ལྔའི་དྲུག་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་གནས་ ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། སླན་ཆད་འཁོར་བའི་སྐྱེས་གནས་དང་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕགས་པའི་གྲོགས་ དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་བློ་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག། །། བཞི་པ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ནི་འཕགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། གང་དུ་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བྱད་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུང་པས། རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཤ་ཚུགས་དང་བྱད་གཟུགས་ལྟ་བུར་འགྲུབ་ཅིང་། ཡང་མཛོད་ལས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞེས་གསུངས་པས་མིག་ རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་གཟུ
Chinese
再者，第一点出自《俱舍论》：‘此处何者死与生，于有之间而生起。’因此，由于存在于死有和生有之间的身体，故称为‘中有’。 因此，请通过身体来认识中有，并舍弃渴望再次寻求生有的念头，生起想要获得以妙相庄严的如来之身的愿望。 第二点出自《俱舍论》：‘意生、求有、食香及，有间。’因此，您目前所处的这个状态的名称是：由于从自己的心识产生，故称为‘意生’；具有寻求生有的状态，故称为‘求有’；为了香气而去，并以香气为食，故称为‘食香’；存在于生死之间，故称为‘有间’；是显现出生的原因，故称为‘有间’。通过这些名称来认识中有，不要执着于任何自诩为美好的‘有’之名，而要生起强烈的想要从中解脱的意愿。 第三点出自《俱舍论》：‘中有中化生。’以及《七有经》中说：‘有七种，即地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有和中有。’此外，圣者目犍连之子所著的论典中说：‘四生包含五趣，五趣不包含四生。’那么，什么是不包含的呢？就是中有。’因此，您的身体是从四生中的化生而来，并且不属于五趣中的任何一趣，是‘有’的生，因此，通过四生等来认识中有，以后不要执着于轮回的生处和趣的差别，而要生起喜欢在清净刹土与圣者为伴的愿望。 第四点出自《俱舍论》：‘彼为一趣故，先时有生形。’以及《摄类学》中说：‘将要生于何处，即具有彼处之形貌。’因此，会呈现出将要投生六道中任何一道的形貌。此外，《俱舍论》中说：‘诸根皆具。’即眼、耳、鼻、舌、身等诸根具足。
English
Furthermore, the first point is from the *Abhidharmakośa*: 'Here, what dies and is born arises between existences.' Therefore, it is called 'Bardo' because it exists as a physical support between the death-existence and the birth-existence. Therefore, please recognize the Bardo through the physical support, and abandon the thought of eagerly seeking rebirth, generating the aspiration to attain the body of a Tathagata adorned with excellent marks. The second point is from the *Abhidharmakośa*: 'Mind-born, seeking existence, feeding on scents, and intermediate existence.' Therefore, the names for your current state are: 'Mind-born' because it arises from the cause of your own mind; 'Seeking existence' because it has the nature of seeking rebirth; 'Feeding on scents' because it goes for scents and lives on scents; 'Intermediate existence' because it exists between birth and death; and 'Intermediate existence' because it is the cause of the manifestation of birth. Recognize the Bardo through these names, and do not cling to any name of 'existence' that boasts of being good, but generate a strong desire to be liberated from it. The third point is from the *Abhidharmakośa*: 'Born by transformation in the intermediate existence.' And the *Sutra of Seven Existences* says: 'There are seven existences: the existence of hell, the existence of animals, the existence of hungry ghosts, the existence of gods, the existence of humans, the existence of karma, and the intermediate existence.' Furthermore, the treatise composed by the venerable Maudgalyāyana's son says: 'The four modes of birth include the five realms of existence, but the five realms of existence do not include the four modes of birth.' What is not included? It is the intermediate existence.' Therefore, your body is born by transformation from the four modes of birth, and it does not belong to any of the six of the five realms of existence, it is the birth of 'existence,' so recognize the Bardo through the four modes of birth, etc., and in the future, do not be attached to the birth-places of samsara and the distinctions of the realms of existence, but generate the desire to be happy in the company of the noble ones in a pure land. The fourth point is from the *Abhidharmakośa*: 'Because it is of one realm, it has the form of the previous existence.' And the *Compendium of Topics* says: 'It has the form of where it will be born.' Therefore, it will take on the form of whichever of the six realms it will be born into. Furthermore, the *Abhidharmakośa* says: 'All faculties are complete.' That is, the faculties of the eye, ear, nose, tongue, and body are complete. --------------------------------------------------------------------------------