Tibetan
གས་ཅན་ལྔ་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། དེའི་ཁ་དོག་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་སོགས་ལས། དམྱལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་དུ་གྲུབ་ན་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། 1-204 དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། དུད་འགྲོའི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མིའི་གསེར་ལྟ་བུ་དང་། ལྷའི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་དང་། རང་རིགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཆར་བར་ བཤད་ཅིང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱ་ར་ནག་པོའམ། མཚན་མོ་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟ་ བུའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ། ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་མི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ དང་ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཕྱར་བ་ནག་པོའམ། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་གྱི་འོད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མོ་མུན་པ་མུན་ནག་ལྟ་བུར་མཐོང་། དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་ཕྱི་རོལ་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་མཚན་མོ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ཡིན། གང་གི་འཚོ་བའི་ཟས་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཁ་ཟས་གཞན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང་། དབང་ཆེ་ཆུང་ གིས་དྲི་བཟང་ངན་ལ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡོད་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཟས་གཞན་ཡང་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས་བསྔོས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནུས་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བྱད་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་མཛོད་ལས། 1-205 གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་གསུང་པ་ནི་ལྡོག་བྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ །དེ་ན་གནས་པ་ཡང་ལས་གསོག་གོ །ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་ གདམས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་འཕོས་པ་དེ་ལས་གང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འགྲོ་བ་རིགས་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ། དེ་ ལ་མི་དགེ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ལས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བཏང་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་ཡར་སྐྱེ་ལ། ཞེས་གསུངས་པས། ཤུལ་ན་ཡོད་པའི་ཉེ་འབྲེལ་ རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ ན་དེ་ལས་ལྡོག་ནས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ལ། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ལས་ལྡོག་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་མྱོང་ ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་སྔོན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྐབས་འདིར་ཡང་མི་དགེ་བའི་ལས་གསོག་སྲིད་པས་དེ་ལ་
Chinese
具足五种决定（five certainties），关于它的颜色，《律藏·小事分》（Vinaya, Minor Matters）等中说，如果注定转生于地狱，则像烧焦的树桩； 同样，像饿鬼的脓血之水；像畜生的烟；像人类的金子；像天人的白色细布；显现于同类众生的感知中。而《摄类学》（Compendium of Categories）中说：‘对于造作不善业的中阴有情，显现为黑色的阴影，或像夜晚的漆黑。’造作善业的，则像白色的细布，或像有月光的夜晚。’因此，先前造作强大不善业的人们，会将自己的身体和外境视为黑色的阴影，或像没有日月星光照耀的漆黑夜晚。造作善业的人们，会将自己和外境视为白色的细布，或像月光遍照的夜晚。至于他们的食物，《俱舍论》（Abhidharma-kosa）中说：‘那是寻香。’因此，他们不享用其他食物，只是根据权势的大小享用香气的好坏。上师们说，如果以清净的仪轨供养其他食物，他们也能享用。如此形成的形体，《俱舍论》中说： ‘不会转生到其他地方’，这是指远离了转变的因缘。而《摄类学》中说：‘如果转变呢？那么也会在那里积累业。’以及《教诫国王经》（Advice to the King Sutra）中，世尊开示说：‘大王，众生死后，根据所造作的业力成熟，转生到不同的趣向。如果为他布施各种与不善无关的福德资粮，就能提升到天界和解脱。’因此，留在世间的亲属们，如果行持不夹杂罪业的强大善业，并通过善知识清净仪轨等的加持力，如果注定要转生恶趣，也能从恶趣中转变而转生到天界；如果注定要转生天界，也能从天界转变而转生到清净刹土，享用十方诸佛的甘露妙法，从而获得一切智智的果位。因此，亲属们应当精勤行善，而你（中阴有情）自己也要因为往昔串习三时的习气，此时也可能积累不善业，所以要对此加以注意。
English
Possessing all five certainties, regarding its color, the Vinaya, Minor Matters, etc., say that if destined to be born in hell, it is like a burnt tree stump; Similarly, like the pus and blood water of a hungry ghost; like the smoke of an animal; like the gold of a human; like the white cloth of a god; appearing in the perception of beings of the same kind. And the Compendium of Categories says: 'For the intermediate state being who commits non-virtuous deeds, it appears as a black shadow, or like the darkness of night.' Those who do virtuous deeds appear like white cloth, or like a night with moonlight. Therefore, those who have previously committed powerful non-virtuous deeds will see their own bodies and the external world as black shadows, or like a dark night without the light of the sun, moon, and stars. Those who do virtuous deeds will see themselves and the external world as white cloth, or like a night pervaded by moonlight. As for their food, the Abhidharma-kosa says: 'That is scent-eater.' Therefore, they do not enjoy other food, but only enjoy the good or bad of scents according to the size of their power. Lamas say that if other food is offered with pure rituals, they can also enjoy it. The form thus formed, the Abhidharma-kosa says: 'It will not be reborn elsewhere,' which refers to being away from the conditions of transformation. And the Compendium of Categories says: 'If it transforms? Then it will also accumulate karma there.' And in the Advice to the King Sutra, the Blessed One taught: 'Great King, after beings die, according to the ripening of the karma they have created, they are reborn in different destinies. If various virtuous deeds, which are accumulations of merit unrelated to non-virtue, are given for him, he can rise to the heavens and liberation.' Therefore, if the relatives who remain in the world perform powerful virtuous deeds that are not mixed with sins, and rely on the power of pure rituals of virtuous friends, etc., if one is destined to be born in a bad realm, one can transform from that and be born in a heaven; if one is destined to be born in a heaven, one can transform from that and be born in a pure land, enjoy the nectar of the Dharma of the Buddhas of the ten directions, and thus attain the state of omniscience. Therefore, relatives should diligently practice virtue, and you (the intermediate state being) yourself should also be aware that because of the habits of the three times, you may also accumulate non-virtuous deeds at this time, so pay attention to this. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། 1-206 དེ་ལྟར་བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རིགས་དྲུག་གི་བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པའི་བློ་དོར་ནས། འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ ལ་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས།། །།ལྔ་པ་ནི་མཛོད་ལས། རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་བར་ དོ་རང་ཉིད་རིགས་མཐུན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་མིག་གིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ ཞིང་། སྔོན་རང་དང་དགེ་སྡིག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚོད་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་འགྲོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་རང་གཞན་ཕན་ཚུན་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་མིག་སྔར་ཅི་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བགྱིས།། །།དྲུག་པ་ནི་མཛོད་ལས། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ ཤུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། འགྲོ་བ་ལ་ཐག་ཐོགས་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དཔེར་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པ་མི་སྤྱོད་དེ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། 1-207 ཞེས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་ཀྱང་། འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་ལྟར་མེད་ཅིང་། ཐོགས་པ་མེད་པས་གངས་རི་རབ་ཕུག་ནས་འགྲོ་ཡང་བདག་ཉིད་རི་རབ་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་ན་རི་རབ་གཞན་དག་ ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུང་པས་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པས་གང་འདོད་པའི་སར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བགྲོད་པར་ནུས་ཤིང་། དེའི་ལས་ཀྱི་ཤས་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་པས་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ནི་ལྟོ་བརྟོལ་ཏེ་འཇུག་པ་ ལ་མ་ཡིན་གྱིས། ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཐོགས་སོ། །ཞེས་གསུང་པས། མའི་ལྟོ་ནས་མི་འཇུག་ཅིང་ལན་གཅིག་མངལ་དུ་ཆུད་ནས་ལྟོ་བ་རྒལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་ བ་ལེན་པའི་གནས་སུ་ཐོགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཐོགས་པ་ཡིན། བླ་མ་རྣམས་དེའི་སྟེང་ལ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཐོགས་ཞེས་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ བརྟགས་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ་དེས་སྐྱེ་ཞིང་སུན་པའི་བློ་བསྐྱེད་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའི་མདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས།། །། 1-208 བདུན་པ་ནི་མདོ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས། སྔོན་སངས་
Chinese
忆念和正念非常重要。 1-206 因此，通过形相等等来认识中阴。舍弃对六道形相等等的贪恋，生起对圣者功德的强烈渴望。 第五，在《俱舍论》中说：'同类天眼见。' 在《摄大乘论》中说：'福报相同的众生也能见到。' 因此，中阴自身与同类，以及远离怀疑和不作意等十一种过失的清净，通过修习而生起的天眼，以神通力见到。先前与自己一同积累善恶业的福报相同的众生，在梦境般的程度中见到并相伴。因此，通过自己和他人相互见到的方式来认识中阴。从今以后，无论眼前见到什么，都不要因此而受贪嗔的支配。 1-207 第六，在《俱舍论》中说：'业力神通具。' 在《摄大乘论》中说：'于诸趣无碍。' 在《俱舍论释》中说：'例如，即使是诸佛也不能阻止，因为具有业力。' 在《念住经》中也说：'如微细变化般不存在，无有阻碍，即使从冈底斯山的山洞中行走，自身也不会被须弥山阻碍，更何况是其他的山呢？' 因此，由于前世业力所生的神通力，能够在一瞬间到达任何想去的地方。即使是佛陀也无法阻止那样的业力，因此对于须弥山等等任何事物都没有阻碍。然而，在《俱舍论释》中说：'中有是依靠胎藏而进入的，不是这样的。' 在《摄大乘论》中说：'于生处有碍。' 因此，不会从母胎进入，一旦进入子宫就不会背离，因此在受生之处是有阻碍的。同样，对于其他三种生处也有阻碍。上师们说，在那之上，在金刚座上有阻碍。无论如何，通过观察自己身体的行走方式来认识中阴，当生起想要去六道任何地方的想法时，生起厌恶之心，并强烈渴望前往清净刹土。 1-208 第七，在《大涅槃经》中说：
English
Mindfulness and awareness are very important. 1-206 Therefore, recognize the bardo through forms and so on. Abandon the attachment to the forms of the six realms and so on, and generate a strong desire for the qualities of the noble ones. Fifth, in the Abhidharmakośa it says: 'The pure divine eye sees those of the same kind.' And in the Compendium of Mahāyāna it says: 'Sentient beings with equal fortune also see.' Therefore, the bardo itself, along with those of the same kind, and the purity free from the eleven faults such as doubt and non-attention, is seen by the divine eye arising from meditation, through clairvoyance. Sentient beings with equal fortune who have previously accumulated virtuous and non-virtuous deeds together with oneself are seen and accompanied in a dreamlike state. Therefore, recognize the bardo through the way you and others see each other. From now on, whatever you see before your eyes, do not be dominated by attachment and aversion based on that. 1-207 Sixth, in the Abhidharmakośa it says: 'Endowed with the power of karmic miracles.' And in the Compendium of Mahāyāna it says: 'There is no obstruction to going.' And in the Abhidharmakośa commentary it says: 'For example, even the Buddhas do not use obstruction, because it is endowed with the power of karma.' And in the Mindfulness Sutra it also says: 'Like a subtle change, it does not exist, and without obstruction, even if one goes from the cave of Mount Kailash, one's self is not obstructed by Mount Sumeru, so what need is there to mention other mountains?' Therefore, endowed with the power of miracles generated by the karma of the previous life, one is able to travel to any desired place in an instant. Even the Buddhas cannot obstruct that karma, so there is no obstruction to anything like Mount Sumeru. However, in the Abhidharmakośa commentary it says: 'The intermediate state of existence enters relying on the womb, it is not like that.' And in the Compendium of Mahāyāna it says: 'There is obstruction at the place of birth.' Therefore, one does not enter from the mother's womb, and once one enters the womb, one does not turn back, so there is obstruction at the place of taking birth. Similarly, there is obstruction at the other three places of birth. The lamas say that on top of that, there is obstruction at the vajra seat. In any case, recognize the bardo by examining the way your body travels, and when the thought arises of wanting to go to any of the six realms, generate a mind of aversion and strongly desire to go to a pure land. 1-208 Seventh, in the Great Nirvana Sutra it says: --------------------------------------------------------------------------------