Tibetan
ང་པ་ཉིད། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དང་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། 1-68 དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གུགཾ་བསྐྱེདཾ་ནི་མནྟྲ་སྟེ། མ་ལ་ཨུ་ཡི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མུ་ཏྲ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པར་འགྱུར་ ལ། དེ་ནི་རྒྱན་ཏེ་རུས་རྒྱན་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱིཾས་ནིཾ་སངཾས་རྒྱཾས་ལྔཾ་རྣམ་པར་མཚོན་ཏེ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཞི་བས་མི་ཐུལ་བའི་གདུགཾ་པཾ་ཅན་རྣམས་འདུལཾ་བའི་ ཕྱིརཾ་ཁྲོཾ་བོཾའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཉིདཾ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཡུམ་དང་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ པ་ཅན་ཉིད་དོ། །དེཾ་ཉིདཾ་གསུམཾ་ནིཾ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། དེ་སྤྱནཾ་གསུམཾ་པོཾས་མཚོན་པའོ། །ཤཾ་ཡི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནིཾ་ལྷ་མོ་པུཾཀྐཾ་སཱིཾ་རུཾ་བཤཾད་ཅིང་། དེཾ་བཞིཾན་དུ་ ཁྲཾག་གི་ཁམས་དག་པ་ནིཾ་རིཾ་ཁྲོདཾ་མཾ། གདོཾལ་པཾ་མོཾ་ནིཾ་ཁུཾ་བཾ་དག་པར་བརྗོཾད། གཡུཾང་མོཾས་རྐཾང་མར་དཾང་ཚིཾལ་བུཾ་དགཾ་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཟས་ཟོས་ཚད་ཐམས་ཅད་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་སུ་གྱུར་ ནས་སྙིགས་མ་བཤང་གཅིར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་དོར། དྭངས་མ་ནང་ན་གནས་ལ། དེ་ཞག་གཅིག་ནས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ཞག་གཅིག་ནས་ཤ དེ་ཞག་གཅིག་ནས་ཚིལ། དེ་ཞག་གཅིག་ནས་རུས་པ། དེ་ཞག་གཅིག་ནས་རྐང་། 1-69 དེ་ཞག་གཅིག་ནས་ཁུ་བར་འགྱུར་བ་ལ་དྭངས་མ་བདུན་འགྱུར་དུ་གྲགས། དེ་ལྟ་བུའི་དྭངས་མ་བདུན་པོ་དེ་ལས་འོ་མ་ལ་སྤྲིས་མ་ཆགས་པ་ལྟར་པཾགས་པཾ་རིམ་པ་བདུན་གྲུབ་པ་རྣམ་ པར་དག་པ་ནི། བྱངཾ་ཆུབཾ་ཀྱི་ཡནཾ་ལགཾ་བདུཾན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །མགོ་རུས། རྐང་རུས། ཚིགས་རུས། རྩིབས་རུས་ཏེ་རུཾས་པཾའི་རིགས་བཞི་ནི་འཕགས་པའི་བདེཾན་པཾ་བཞིཾ་ པོཾ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིདཾ་དོ། །དེའང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྟེ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་། འབྲས་བུ་འགོག་པ། རྒྱུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་མྱང་ འདས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བཞིའོ།། །། ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ་ནི་གུར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། གློ་དང་སོགས་ཏེ། གློཾ་བ་ན་བ་དངཾ་། དབུགཾས་མི་བདེ་བ་དངཾ་། དེཾ་བཞིཾན་དུ་སྨྱོཾ་བ་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁོངཾ་སྣད་པས་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་པས་ལུས་སྐཾམ་པར་བྱེད་པ་དང་། མཛེཾ་ནད་དངཾ་། བིཾརྫིཾ་ཀཾ་སྟེ་འབྲུམ་བུའི་ནད་དང་། མཆིནཾ་པཾ་ན་བ་དང་། མཚེཾར་པཾའི་ནཾད་དེ་ནད་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམཾས་ ནིཾ་གཡས་པའི་ཕྱག་མཚན་གླངཾ་པོཾ་ཆེ་ལཾ་སོགཾས་པའི་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་དུ་གོ་རིམཾ་བཞིན་དུ་
Chinese
我再说一遍，由因缘产生的诸事物，没有常恒和聚合的自性，这就是无自性的本质。 无自性即是空性。gugṃ bskyedṃ 是真言（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），通过给予 ma la wu 的因，成为 mudra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即手印。这代表装饰，五种骨饰象征着五方佛，如顶轮代表不动佛等。为了调伏无法以寂静方式调伏的恶毒者，示现忿怒相；同样，为了调伏贪欲者，示现与明妃交合之相；为了调伏愚痴者，示现各种颜色和形状。 这三者代表身、语、意的金刚三密，由三只眼睛象征。清净的尸体界是女神 pukkasī 的描述。同样，清净的血界是 rikhrod ma。dompa mo 被称为清净的粪便。yungmos 使脚和脂肪清净。所有摄取的食物都会转化为精华和糟粕两部分，糟粕变成大小便排出体外，精华则留在体内。一天后，它变成血液；一天后，变成肉；一天后，变成脂肪；一天后，变成骨头；一天后，变成骨髓； 一天后，变成精液，这被称为七转精华。从这七种精华中，就像牛奶表面形成奶油一样，形成七层皮肤，这七层皮肤的清净是七觉支，七觉支将在下文阐述。头骨、腿骨、关节骨、肋骨这四种骨头代表清净的四圣谛。也就是苦谛（苦果）和集谛（苦因），即轮回的因果；以及灭谛（灭苦果）和道谛（灭苦因），即涅槃的因果，总共四种。 手印的清净见于《古鲁仪轨》第五品，如肺等。肺病、呼吸不畅、精神错乱、心烦意乱，以及身体内部溃烂导致吐血而身体消瘦，还有麻风病、virzika（天花）、肝病、脾病这八种疾病，依次对应于右手的八种手印，即象头等八种生物。
English
Again, things that arise from conditions, lacking permanence and the nature of aggregation, are the very essence of non-existence. That which is not established by its own nature is called the emptiness of the essence of non-existence. gugṃ bskyedṃ is the mantra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning). By giving the condition of ma la wu, it becomes mudra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), which means hand gesture. This represents adornment, the five bone ornaments symbolize the five Buddhas, such as the crown chakra representing Akshobhya, and so on. In order to subdue those who cannot be subdued by peaceful means, it manifests as a wrathful form; similarly, to subdue the passionate, it manifests as a form in union with a consort; to subdue the ignorant, it manifests in various colors and shapes. These three represent the three vajras of body, speech, and mind, symbolized by the three eyes. The purified realm of corpses is the description of the goddess pukkasī. Similarly, the purified realm of blood is rikhrod ma. dompa mo is said to be purified feces. yungmos purifies the feet and fat. All food consumed is transformed into two parts: essence and dregs. The dregs become urine and feces and are expelled, while the essence remains inside. After one day, it becomes blood; after one day, it becomes flesh; after one day, it becomes fat; after one day, it becomes bone; after one day, it becomes marrow; After one day, it becomes semen, which is known as the seven transformations of essence. From these seven essences, just as cream forms on the surface of milk, the seven layers of skin are formed, and their purification is the seven branches of enlightenment, which will be explained below. Skull bones, leg bones, joint bones, rib bones—these four types of bones represent the purified Four Noble Truths. That is, the truth of suffering (the result of suffering) and the truth of the origin (the cause of suffering), which are the cause and effect of samsara; and the truth of cessation (the result of the cessation of suffering) and the truth of the path (the cause of the cessation of suffering), which are the cause and effect of nirvana, totaling four. The purification of hand gestures is found in the fifth chapter of the Guru Ritual, such as the lungs, etc. Lung disease, difficulty breathing, madness, mental confusion, and internal ulcers in the body causing vomiting of blood and emaciation, as well as leprosy, virzika (smallpox), liver disease, and spleen disease—these eight diseases correspond in order to the eight hand gestures of the right hand, such as the elephant head and other eight creatures. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྲུལ་ནས་བཟུང་བས་གདུལ་བྱའི་ནད་དེ་དག་བདག་ཉིད་ལ་བླངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་མཚོན་པར་ཤེསཾ་པར་བྱཾའོ། ། 1-70 གཡོན་པའི་ཕྱག་མཚན་སཾ་ཡི་ལྷ་ནིཾ་དཾང་པོཾར་བྱས་པ་ནས་ནོཾར་འཛིཾན་མཐཾའ་མཾར་བྱས་པའི་བར་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དབཾང་ཕྱུགཾ་བརྒྱཾད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནིཾ་རྩོལཾ་བཾར་མཛཾད་པ་མཚོན་པའོ། ། དེའང་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག རང་རང་གི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པའི་གང་འདུལ་ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྐོར་བ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག དམིགས་མེད་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དབང་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག འཁོར་འདས་དུས་ གསུམ་མཉམ་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཀུན་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག ཡིད་བཞིན་གྱི་ ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་བསྐང་བ་ཅི་འདོད་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བརྒྱད་དོ། ། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ཚུལ། སྐུ་དང་ས་གཞན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པར་མཚུངས། གསུང་དང་ཆུ་གཞན་འཛིན་པར་མཚུངས། ཐུགས་དང་མེ་གསལ་བར་མཚུངས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་རླུང་གཡོ་བར་མཚུངས། ཀུན་འགྲོ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་མཚུངས། 1-71 ཅི་འདོད་བྱེད་པ་དང་ཉི་མས་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མཚུངས། ཕྲིན་ལས་དང་གཤིན་རྗེ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་མཚུངས། ཡོན་ཏན་དང་ནོར་འཛིན་གཞན་གྱི་དབུལ་བ་སེལ་བར་མཚུངས།། །།ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་དག་ པ་ནི། སྤྱིཾ་བོཾའི་འཁོཾར་ལོཾ་ནི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མིཾ་བསྐྱོཾད་པཾ་དང་། རྣཾ་ཆཾའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་བདཾག་ཉིཾད་འོཾད་དཔཾག་མེཾད། མགུཾལ་གྱིཾ་ཕྲེཾང་བཾ་རིཾན་ཆེཾན་རིགས་ཀྱི་བདཾག་པོ། ལགཾ་པཾ་ལ་ སོགས་པའི་གདུབ་བུ་དྲུག་ནི་རྣཾམ་པཾར་སྣངཾ་མཛཾད་དངཾ་། སྐཾ་རགཾས་ལཾ་ནིཾ་དོནཾ་ཡོཾད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནཾས་སོ། །ཡནཾ་ལགཾ་ཀུཾན་ལཾ་ཞེས་པ་ནི་སེ་རལ་ཁའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ་སྟེ་ དེ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྡོཾར་འཛིཾན་མགོཾན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།། །། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་སོགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་ལ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དག་པ་ནི། བཅོམཾ་ལྡནཾ་འདཾས་ནིཾ་ཆོསཾ་ཀྱིཾ་དབྱིངཾས་ཀྱིཾ་ཡེཾ་ཤེསཾ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་ བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཽཾ་རཱིཾ་ནིཾ་མེཾ་ལོངཾ་ལྟཾ་བུའིཾ་ཡེཾ་ཤེསཾ། ཙཽཾ་རཱིཾ་ནིཾ་མཉཾམ་པཾ་ཉིདཾ་ཀྱིཾ་ཡེཾ་ཤེསཾ། བཻཾ་ཏཾ་ལིཾ་ནིཾ་སོཾ་སོརཾ་རྟོགཾ་པའིཾ་
Chinese
从化身开始，象征着将所化众生的疾病纳入自身，并将其转化为大乐智慧。 左手的法器，从以Sam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，寂静）为首，到以Nor-dzin（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，持地）为终的八种，象征着不遗余力地赐予众生八种自在成就。 也就是，以何者应以何法度化，便示现无量身，是为身之自在；与各自的音声相符，不停地转动应以何法度化的法轮，是为语之自在；具有无缘大悲之光辉，知晓众生的根器和意乐，是为意之自在；能够自在地运用不可思议的神通，是为神通之自在；将轮回、涅槃、过去、现在、未来三时平等一味地证悟，是为普行之自在；以大悲心的他力，想要成办众生的利益，是为欲之自在；如意宝珠般，满足众生的愿望，是为随欲成就之自在；示现不住涅槃之果位，是为功德之自在，共有八种。 八种法器与（地、水、火、风、月、日、死神、持地）结合的方式：身与地相同，作为其他的基础；语与水相同，作为其他所持之物；意与火相同，作为其他所照亮之物；神通与风相同，作为其他所摇动之物；普行与月光相同，照耀一切； 随欲成就与太阳相同，使其他成熟；事业与死神相同，具有威力；功德与持地相同，消除其他人的贫困。 六种手印的清净：顶轮是部主不动佛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，不动如来），耳根的自性清净是无量光（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿弥陀佛）；颈部的花鬘是宝生部的部主；手等上的六个环是不空成就（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，不空成就如来）；肩部是义成，是完全清净的处所。‘一切支分’是指为了供养瑟惹而佩戴的饰物，应将其视为第六部金刚持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，执金刚）。 坛城的清净等： 坛城的清净，所依之本尊的清净是：薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，世尊）是从法界智显现为色身的形象。同样，gAu rI（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，高里）是如明镜般的智慧；cau rI（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，朝里）是平等性智；bai ta li（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，贝塔里）是妙观察智。
English
From the moment of emanation, it symbolizes taking upon oneself the diseases of those to be tamed and transforming them into the wisdom of great bliss. The left-hand implements, from Sam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Tranquility) as the first to Nor-dzin (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Earth Holder) as the last of the eight, symbolize tirelessly bestowing upon beings the accomplishment of eight powers. That is, showing limitless bodies according to what needs to be tamed by what means, is the power of body; constantly turning the Dharma wheel that accords with each sound, is the power of speech; possessing the glory of impartial great compassion and knowing the faculties and inclinations of sentient beings, is the power of mind; having mastery over inconceivable miraculous powers, is the power of miraculous abilities; realizing samsara, nirvana, and the three times as equal and of one taste, is the power of universal going; wanting to manifestly accomplish the benefit of sentient beings through the power of great compassion, is the power of desire; like a wish-fulfilling jewel, fulfilling the hopes of beings, is the power of generating whatever is desired; manifesting the state of non-abiding nirvana, is the power of qualities, these are the eight. The way to combine the eight implements: the body is like the earth, acting as the basis for others; speech is like water, acting as something held by others; mind is like fire, acting as something illuminated by others; miraculous power is like wind, acting as something moved by others; universal going is like moonlight, pervading everything; Accomplishing whatever is desired is like the sun, ripening others; activity is like Yama, possessing power; qualities are like the earth holder, eliminating the poverty of others. The purification of the six mudras: the crown chakra is the lord of the family, Akshobhya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Immovable One); the nature of the ear faculty is the purity of Amitabha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Infinite Light); the garland of the neck is the lord of the Ratna family; the six rings on the hands and so on are Amoghasiddhi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Infallible Success); the shoulders are the place of complete purification where meaning is accomplished. 'All limbs' refers to the ornaments worn for the sake of offering to Seralkha, which should be regarded as the sixth family, Vajradhara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Vajra Holder). The purification of the mandala, etc.: The purification of the mandala, the purification of the deity relied upon is: Bhagavan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Blessed One) is the appearance of the form body from the wisdom of the Dharmadhatu. Similarly, gAu rI (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Gauri) is mirror-like wisdom; cau rI (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chauri) is equality wisdom; bai ta li (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Baitali) is discriminating wisdom. --------------------------------------------------------------------------------