Tibetan
嘎敦阿旺列巴教言集NL13དག་པ་དྲན་པའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། 1-64 ༄༅། །དག་པ་དྲན་པའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཁ་དོག་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དག་པ་སོགས། ༄༅། །སྒ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ལེགས་པས་མཛད་པའི་དག་པ་དྲན་པའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནང་ཚན་དག་ པ་དྲན་པ་ལ་ཐོག་མར་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཁ་དོག་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་གཉིས་པའི་དགུ་པ་ལས། སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་སོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཐུགས་དམིགས་ པ་མེད་པའི་སྙིངཾ་རྗེཾ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྤྱཾན་ཉེར་བཞི་པོ་རྣམས་ནིཾ་དམརཾ་པོཾའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལཾ། བྱམཾས་པཾའི་ཐུགཾས་ལཾས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཚོན་ པས་སྐུ་དང་ཡཾན་ལཾག་གནཾག་ཅིང་། གང་ལ་གང་འོས་ཀྱི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་འཁོར་དུ་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ལ་སྙན་པར་ སྨྲ་བ་དང་། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་ཉམས་སུ་ལན་དུ་འཇུག་པ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུཾ་བཾའི་དངོཾས་ པོཾ་བཞིཾ་ཡིསཾ་ནིཾ་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཛད་པར་མཚོན་པའི་ཞབཾས་ནིཾ་རྣམཾ་པཾ་བཞིཾ་ཞེསཾ་བརྗོཾད་དོ། །ཞཾལ་བརྒྱཾད་ནི་རྣཾམ་པཾར་ཐཾར་པཾ་བརྒྱཾད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའང་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། 1-65 འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། ནང་གཟུགས་ ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཡུལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས། ཚུལ་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་དང་། ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་མཛེས་མི་མཛེས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ མེད་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཡུལ་དང་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བྱེད་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སེམས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགོས་པ་གཟུགས་ སྡུག་པ་སྤྲུལ་འདོད་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་མི་འདོད་པ་བྱུང་ན་སྤྲུལ་པ་མི་རྫོགས་པས་དེའི་གཉེན་པོར། ཚུལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྡུག་མི་སྡུག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྗེས་ སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྡུག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་དང་། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐ
Chinese
《嘎敦阿旺列巴教言集》NL13《正念解释》 1-64 《正念解释》 主尊身之颜色、姿态等之清净等。 《嘎敦·多杰羌·阿旺列巴所著正念解释》 顶礼至尊上师莲足！ 于未入定之瑜伽中，首先是主尊身之颜色、姿态等之清净： 如《根本续》第二品第九节所说：‘慈悲之眼乃红色’等。薄伽梵亦以无有分别之大慈悲心，对众生生起随顺之爱，故二十四眼皆为红色。以慈爱之心不为他所动摇，象征身与肢体稳固。以随应所宜之财物布施，摄受眷属之众生，为彼等宣说与根器相符之六度法门，以悦耳之语开示，并令他人修习，行持正法，为令他人入于佛法，自身亦精进修持，此乃行持利他之事。以四摄事调伏众生，故足为四相。 八面象征八种解脱，即八种清净。此八种解脱分为世间之解脱、 出世间之解脱和究竟成佛之解脱。首先是世间之八解脱中，有色观色之解脱：内心了知有色，观外境之色，从形态上可变幻大小形状，从颜色上可变幻美与不美。无色观色之解脱：内心了知无色，对境和方式如前。不净观解脱：以四禅为基础，若需幻化可喜之物，或不欲幻化不喜之物，然幻化不圆满，则修习对治之法。于修习之初，修习可喜与不可喜相互依存之想，及随之关联之想。于正修之时，一心专注于不净观想，此乃具足三种作意之修法。四无色解脱：即空无边处、 识无边处、无所有处和非想非非想处。
English
Gatön Ngawang Lekpa's Teachings NL13: Commentary on Mindfulness of Purity 1-64 Commentary on Mindfulness of Purity Purity of the main deity's body color, posture, etc. Commentary on Mindfulness of Purity by Gatön Dorje Chang Ngawang Lekpa Homage to the feet of the venerable Lama! Within the yoga of non-fixation, the first is the purity of the main deity's body color, posture, etc.: As stated in the ninth section of the second root tantra: 'The eyes of compassion are red,' etc. The Bhagavan, through great compassion without discrimination, develops attachment to sentient beings, so all twenty-four eyes are red. With a loving heart that does not change, it symbolizes the stability of the body and limbs. By giving material gifts as appropriate, he gathers sentient beings as his retinue. He teaches them the six paramitas in accordance with their abilities, speaks sweetly, and encourages others to practice and act accordingly. To lead others to the Dharma, he himself diligently practices, which is acting in accordance with the benefit of others. He tames sentient beings with the four means of gathering, so the feet are said to be fourfold. The eight faces symbolize eight liberations, which are eight purities. These eight liberations are divided into worldly liberation, transcendental liberation, and ultimate Buddhahood liberation. First, among the eight worldly liberations, there is the liberation of seeing form with form: internally knowing that there is form, one looks at external forms, and from the perspective of shape, one can transform into various sizes and shapes, and from the perspective of color, one can transform into beautiful and unbeautiful forms. The liberation of seeing form without form: internally knowing that there is no form, the object and method are the same as before. The liberation of the unpleasant contemplation: based on the four dhyanas, if one needs to transform desirable things, or does not want to transform undesirable things, but the transformation is not complete, then one practices the antidote. At the beginning of practice, one contemplates the interdependence of the pleasant and unpleasant, and the associated thoughts. During the actual practice, one focuses single-mindedly on the unpleasant contemplation, which is the practice with three kinds of attention. The four formless liberations: namely, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེ་མཆེད་བཞི་པོ་གཟུགས་མེད་ཞི་བའི་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འཕགས་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། 1-66 ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དེ། འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི་དབང་ ཕྱུག་བརྒྱད་དེ། ཕྱག་མཚན་དག་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ།། །། ༄། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ། ཕྱགཾ་བཅུ་དྲུག་ནིཾ་སྟོངཾ་པཾ་ཉིཾད་བཾཅུ་དྲུགཾ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིདཾ་དོ། །དེ་ལ་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་ ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དེའང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱོགས་བཅུའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། དོན་ དམ་པ་ནི་རྟོགས་བྱའི་མཆོག་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཐོབ་བྱའི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་ བཅས་པས་འདུས་བྱས་ཁམས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། 1-67 རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་ པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའམ། དོར་བར་བྱ་བ་མིན་པས་དོར་ བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རང་ བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པ་ཉིད། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་སུ་གདགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟགས་དོན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སོགས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དུས་གསུམ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོ
Chinese
四种色蕴（ye mched bzhi po）从无色寂静的体验之障蔽中解脱，是为解脱之相。灭尽之解脱相是：圣者入于止息有漏之想和感受之等持（zag bcas kyi 'du shes dang / tshor ba 'gog pa'i snyoms 'jug）。第二种，超越世间的八种解脱是八圣道，将在下文阐述。第三种，究竟的八种解脱是八自在（dbang），将在手印的章节中阐述。 十六手印是十六空性完全清净之相。 十六手印是十六空性完全清净之相。其中，眼等六内处（mig sogs nang gi skye mched）自性不成立，是为内空。色等六外境（gzugs sogs yul drug）自性不成立，是为外空。境与有境二者自性不成立，是为内外空。如是空性之空性亦自性不成立，是为空性空性。十方世界之器情万物自性不成立，是为大空性。胜义谛是所证之至高真如（de bzhin nyid）和所获之至高涅槃二者，此二者自性不成立，是为胜义谛空性。具有生住灭三者之有为法三界自性不成立，是为有为空性。无生灭之虚空等一切无为法自性不成立，是为无为空性。 缘起法远离常断二边，是为超脱边际，其自性不成立，是为超脱边际空性。无始无终是为轮回，其自性不成立，是为无始无终空性。菩提分等非应舍弃或抛弃之法，故无所舍，其自性不成立，是为无舍空性。一切法之自性空性，非由谁所造作，故名为自性，其自性不成立，是为自性空性。有为法、无为法、轮回、涅槃一切法自性不成立，是为一切法空性。从色蕴乃至一切种智（rnam mkhyen）所假立之法，其所诠释之义，如可变坏之色等，是各自之体相，其自性不成立，是为自相空性。过去、现在、未来三时不可得，其自性不成立，是为不可得空性。
English
The four form realms (ye mched bzhi po), liberated from the obscuration of experiencing the peace of formlessness, are the aspects of liberation. The aspect of cessation is: noble ones entering into the meditative absorption of ceasing contaminated perceptions and feelings (zag bcas kyi 'du shes dang / tshor ba 'gog pa'i snyoms 'jug). The second, the eight liberations that transcend the world are the eight noble paths, which will be explained below. The third, the eight ultimate liberations are the eight powers (dbang), which will be explained in the section on hand symbols. The sixteen hand gestures are the sixteen emptinesses in their completely pure form. The sixteen hand gestures are the sixteen emptinesses in their completely pure form. Among them, the six internal sources (mig sogs nang gi skye mched), such as the eye, are not established by their own nature, which is the emptiness of the internal. The six external objects (gzugs sogs yul drug), such as forms, are not established by their own nature, which is the emptiness of the external. Both the object and the subject are not established by their own nature, which is the emptiness of both internal and external. The emptiness of such emptiness is also not established by its own nature, which is the emptiness of emptiness. All the containers and contents of the ten directions are not established by their own nature, which is the great emptiness. The ultimate truth is the highest suchness (de bzhin nyid) to be realized and the highest nirvana to be attained, and these two are not established by their own nature, which is the emptiness of ultimate truth. The three realms of conditioned phenomena, with their arising, abiding, and ceasing, are not established by their own nature, which is the emptiness of the conditioned. All unconditioned phenomena, such as space, which are without arising and ceasing, are not established by their own nature, which is the emptiness of the unconditioned. Dependent origination, which is free from the extremes of permanence and annihilation, is transcendence of extremes, and its own nature is not established, which is the emptiness of transcendence of extremes. That which has no beginning and no end is samsara, and its own nature is not established, which is the emptiness of no beginning and no end. The factors of enlightenment and so on are not to be abandoned or discarded, so there is nothing to discard, and its own nature is not established, which is the emptiness of no discarding. The emptiness of the own-nature of all phenomena is not made by anyone, so it is called own-nature, and its own nature is not established, which is the emptiness of own-nature. All phenomena of conditioned, unconditioned, samsara, and nirvana are not established by their own nature, which is the emptiness of all phenomena. All that is designated as phenomena from form to omniscience (rnam mkhyen), the meaning of all of which, such as form that can be changed, is its own characteristic, and its own nature is not established, which is the emptiness of own-characteristic. The three times are invisible, and their own nature is not established, which is the emptiness of invisibility. --------------------------------------------------------------------------------