Tibetan
་པའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཁས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནོར་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འདི་བསྐུར་རོ། །ལན་གསུམ་དུ་རྒྱ་གར་ལ་ཕྱིན་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། ། 16-153 ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏེ། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༈ དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན། ཡང་དྲི་བ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་ རབས་ཆེན་མོའི་ནང་ན། ས་པཎ་གྱི་སློབ་མ་འུ་ཡུག་པ་རིག་པའི་སེང་གེ་བསྙལ་ཞིག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་སློབ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་འདུག་པ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་ལགས་སམ། ཡི་གེ་རྙིང་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདིའི་ལོ་རྒྱུས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཀྱང་ཐོས་མོད། ལྷག་པར་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་ལ་འུ་ཡུག་པས་དྲི་བ་མཛད་པའི་ ལན་གསུངས་ཚུལ་རྣམས་བླ་མ་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པའི་དཔེ་རྙིང་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་ འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་གདན་ས་ཆེན་པོར་འཆད་ཉན་མཛད་ཅིང་བཞུགས་ཡོད་པའི་དུས་ཤིག་གི་ཚེ། གསང་ནེའུ་ཐོག་ནས་བསྙལ་ཞིག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འུ་ཡུག་པ་ཆེན་ པོ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་བྱོན་ནས། བསྙེན་བཀུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་པའི་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེས་པར་མཛད་ནས། འདི་ལྟར་དྲི་བ་བྱས་སོ་ཞེས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ། འུ་ཡུག་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། 16-154 ཆོས་རྗེ་བ། གྲུབ་མཐའ་གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། ཆོས་རྗེ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གྲུབ་མཐའ་གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་ སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ལྟ་བ་ཕུང་ཁྲོལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གྲུབ་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ནི། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་ བ་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ལྟ་བ་དང་། ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆུ་བོ་བཞིས་གཡེངས་ནས་འཁོར་ བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་བ་ལགས་མོད། གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་གིས་ཁེབས་པའི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འཚོལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་རྒྱུ་འཚོལ་བ་དང་། ལམ་འཚོལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་འཚོལ་བ་དང་། དེ་དག་གི་འཐད་པ་འཚོལ་བ་སྟེ། སྤྱིར་འཚོལ་བ་བཞིའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུག
Chinese
为了区分宗派的差别，为了进入正确的道路，为了智者们研究智慧的法，对于修行咒语者和出家者在法上的错误，要以此来纠正。经过三次前往印度进行确定。 以上讲述了འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་（Ngok Khukpa Lhase，人名）的著作中的内容，第一个问题的回答已经阐述完毕。 第二个问题的回答： 同样是第二个问题，在您所著的《萨迦世系 महान्（Sa skya'i gdung rabs chen mo，萨迦世系 महान्）》中，说萨迦班智达（ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ，Sa skya Paṇḍita）的弟子འུ་ཡུག་པ་རིག་པའི་སེང་གེ་（U yug pa rig pa'i seng ge，乌玉巴·仁贝僧格）是བསྙལ་ཞིག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་（Bsnyal zhig 'jam pa'i rdo rje，涅西·降白多吉）的亲传弟子，这个历史是否在口耳相传中流传，或者在一些古老的文献中有所记载？回答是：这个历史我也从上师们的口中听说过，特别是关于ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་（Chos rje Sa paṇ，法主萨班）回答འུ་ཡུག་པ་（U yug pa，乌玉巴）提问的方式，上师བསོད་ནམས་དཔལ་（Bsod nams dpal，索南贝）记录在旧的文稿中，内容如下：顶礼上师的莲足。当རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་（Rje btsun 'jam pa'i dbyangs，至尊妙音）的伟大化身ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་（Chos rje Sa skya Paṇḍita，法主萨迦班智达）在伟大的寺院中进行讲经和辩论时，从གསང་ནེའུ་ཐོག་（Gsang ne'u thog，桑纽托）来的བསྙལ་ཞིག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་（Bsnyal zhig 'jam pa'i rdo rje，涅西·降白多吉）的弟子འུ་ཡུག་པ་ཆེན་པོ་（U yug pa chen po，乌玉巴大师）为了辩论而来，首先以尊敬和吉祥的语言表达敬意，然后提出了如下问题，这是从上师那里听到的：འུ་ཡུག་པ་ཆེན་པོ་（U yug pa chen po，乌玉巴大师）问道： 法主，上下宗派的差别简而言之是什么？ཆོས་རྗེ་པས་（Chos rje pas，法主）回答说：上下宗派的差别简而言之是这样的：圣者龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་，Klu sgrub）曾说：‘断除四颠倒见。’正如所说，没有进入宗派的孩童们，被四种颠倒之流所迷惑，即在无常的世间中执着于常，在不净的轮回中执着于净，在痛苦的烦恼中执着于乐，在无我的法中执着于我，因此在轮回的苦海中流转。而进入宗派的人们，正如《宝性论》的解释中所说：‘被无明的障翳所覆盖的外道们也在寻求道路。’正如所说，他们寻求因，寻求道，寻求果，并寻求这些的合理性，总的来说，他们安住于寻求四者的宗派之中。其中，进入佛教宗派的人们……
English
For the sake of distinguishing the differences between sects, for the sake of entering the correct path, and for the sake of scholars to examine the Dharma of wisdom, this is entrusted to those who practice mantras and those who have renounced the world, in order to correct errors in the Dharma. It was finalized after going to India three times. The above explains the origin of the words of Ngok Khukpa Lhase, and the answer to the first question has been explained. Answer to the second question: Also, in the Great Genealogy of the Sakyas composed by the questioner himself, it is said that U yug pa rig pa'i seng ge, a disciple of Sa-pan, was a direct disciple of Bsnyal zhig 'jam pa'i rdo rje. Is this history preserved in oral tradition or recorded in some old documents? The answer is: I have heard this history from the words of the lamas, especially regarding how Chos rje Sa paṇ answered the questions of U yug pa. Lama Bsod nams dpal recorded it in an old manuscript, which reads as follows: I prostrate with my head at the feet of the holy lama. When Chos rje Sa skya Paṇḍita, the great emanation of Jetsun Jampelyang, was teaching and debating in the great monastery, U yug pa chen po, a disciple of Bsnyal zhig 'jam pa'i rdo rje, came from Gsang ne'u thog for the sake of debate. He first expressed his respect with respectful and auspicious words, and then asked the following questions, which were heard from the lama: U yug pa chen po asked: Chos rje, what is the brief difference between the higher and lower philosophical tenets? Chos rje pa replied: The brief difference between the higher and lower philosophical tenets is as follows: The noble Nāgārjuna said: 'Abandon the views of the four inversions.' As it is said, children who have not entered a philosophical tenet are deluded by the four streams of inversion, namely, clinging to permanence in impermanence, clinging to purity in impurity, clinging to happiness in suffering, and clinging to self in non-self. Therefore, they wander in the ocean of samsara. Those who have entered a philosophical tenet, as explained in the commentary on the Uttaratantra, 'Even the heretics covered by the darkness of ignorance seek the path.' As it is said, they seek the cause, seek the path, seek the result, and seek the validity of these. In general, they abide in the philosophical tenet of seeking the four. Among them, those who have entered the Buddhist philosophical tenet... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་རྣམས་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གཅིག་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད། 16-155 མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བར་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ པར་ལྟ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་ལྟ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཀྱང་གོང་དུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། ལང་དཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། རང་བཞིན་གསུམ་དང་ཆོས་ལྔ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནི། །ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་དང་། ཆོས་དང་། མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ འདུ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་མཐར་ཐུག་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདུ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་བ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཆོས་བཞི་ཁས་ ལེན་པ་ལ་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་གོང་དུ་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། ། 16-156 དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་ དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་། །སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་མཛད་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། ལམ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ལས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་རུང་བ་སྟེ། དམ་བཅའ་ཆེན་པོ་བཞི་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་གོང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། ཀྲྀ་ ཡ་རྒྱས་པ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁ
Chinese
关于宗派：根据《律藏》所说，世尊曾宣说一个法，即：‘一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，一切法皆是无我，涅槃是寂静。’因此，观察一切有为法为无常，观察一切有漏法为痛苦，观察一切法为无我，观察涅槃为寂静，总的来说，是安住于承认四法印的见解之上。 更进一步，进入大乘宗派的人，正如《楞伽经》所说：‘自性三和法有五，八识以及二无我，一切大乘皆摄于，此等真实之体性。’因此，一切法可归纳为遍计所执、依他起、圆成实三种自性；可归纳为法、名、因、分别、如是和正智五种；可归纳为有法究竟的八识聚；可归纳为法性究竟的人无我和法无我两种。总的来说，是安住于承认涵盖一切大乘的四种法之上。 更进一步，进入中观宗派的人，正如圣龙树菩萨所说：‘离于缘起之外，无有少法可得，如是离于空性外，亦无少法可得。’因此，一切法在自性空性中皆为一味。正如《宝性论》所说：‘圆满佛陀之法身，放射光明无有尽，与真如亦无分别，一切有情众生界，恒时具有如来藏。’因此，一切有情皆具如来藏。正如《妙法莲华经》所说：‘唯一佛乘无二乘，亦无第三乘存在，为引导诸殊胜士，佛以方便说多种。’因此，究竟之道确定为一乘。正如《现观庄严论》所说：‘一切众生皆趋向，无上圆满菩提果。’因此，一切有情皆可成佛。总的来说，是安住于承认四大誓愿之上。 更进一步，进入密宗宗派的人，正如《事续广释》所说：‘虽义唯一不愚昧，方便众多无艰难，根器敏锐者得益，密咒乘即是此道。’
English
Regarding the tenets: According to the Vinaya Sutra, the Bhagavan (Blessed One) spoke of one Dharma (teaching) as follows: 'All conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are without self, Nirvana is peace.' Therefore, viewing all conditioned phenomena as impermanent, viewing all contaminated phenomena as suffering, viewing all phenomena as without self, and viewing Nirvana as peace, in general, one abides in accepting the four seals of the view. Furthermore, those who enter the Mahayana (Great Vehicle) tenets, as stated in the Lankavatara Sutra: 'The three natures and the five dharmas, the eight consciousnesses and the two selflessnesses, all Mahayana is contained within these realities.' Therefore, all phenomena are included in the three natures: Parikalpita (completely imputed), Paratantra (other-powered), and Parinispanna (thoroughly established); included in the five dharmas: Dharma, Name, Cause, Discrimination, and Suchness and Correct Knowledge; included in the eight consciousness aggregates as the ultimate subject of phenomena; and included in the two selflessnesses as the ultimate nature of phenomena: selflessness of person and selflessness of phenomena. In general, one abides in accepting the four dharmas that encompass all of Mahayana. Furthermore, those who enter the Madhyamaka (Middle Way) tenets, as stated by the venerable Nagarjuna: 'Apart from dependent origination, there is no phenomenon that exists; likewise, apart from emptiness, there is no phenomenon that exists.' Therefore, all phenomena are of one taste in the emptiness of their own nature. As stated in the Uttaratantra: 'The complete Buddha's Dharmakaya (body of truth) radiates light without end, and is inseparable from Suchness; all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha.' Therefore, all sentient beings possess the Buddha-nature. As stated in the Lotus Sutra: 'There is only one vehicle, not a second, nor a third ever exists in the world; to guide the supreme beings, the Buddhas skillfully reveal various paths.' Therefore, the ultimate path is determined to be one vehicle. As stated in the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom): 'All beings are destined to attain the ultimate, unsurpassed, perfect enlightenment.' Therefore, all sentient beings are capable of attaining Buddhahood. In general, one abides in accepting the four great vows. Furthermore, those who enter the Tantric tenets, as stated in the Kriya Collection: 'Though the meaning is one, there is no delusion; the methods are many, without difficulty; those with sharp faculties benefit; the Mantra Vehicle is this path.' --------------------------------------------------------------------------------