Tibetan
ལྔ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། 15-602 མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད་ ཀྱང་། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་འདོད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ས་ལམ་མ་བགྲོད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ པ་དང་། དབང་བཞི་དང་ལམ་བཞི་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་འགོག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། ལྟ་ བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཐོབ་པ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་གསུངས། དེ་ལས་གཞན་རྟོགས་ལྡན་ཉིད་ཆེད་དུ་བཟང་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་ལས་རྟོགས་ལྡན་བཟང་ཞེས་པ་དང་། ཉམས་ངན་ལ་གོ་བ་འབྲིང་རྟོགས་པ་བཟང་བར་འདོད་པ་དང་། རྩེ་གཅིག་དང་ སྤྲོས་བྲལ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ལ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ངན་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་སོགས་དང་། ལ་ལ་ཉམས་དང་གོ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། རྩེ་གཅིག་དང་ནི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། ། 15-603 ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན།། །།དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྡོམ་གསུམ་སོ་སོའི་སྐབས་བསྟན་ཟིན་ནས། ༄། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། ད་ནི་གཞུང་སྤྱི་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་རང་ས་ ན་བདེན་པས་དགག་བསྒྲུབ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་འགོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནད་མ་འཆུགས་པ་གལ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་དང་། གནད་བཅོས་པའི་བདུད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་གླེང་གཞི་དང་ བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གླེང་གཞི་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུང་གིས་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ། ལུང་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཁུངས་ནས་མ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དང་། མདོ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཚད་མར་མི་རུང་བར་བསྟན་པ། སྐུ་གཟུགས་རིང་བསྲེལ་དང་། གློ་བུར་གྱི་ལྟས་རྣམས་མཁས་པ་ལ་དྲིས་ནས་རྟོག་དཔྱོད་བྱ་དགོས་ པར་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་རང་ས་ནས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་གཞན་ལེགས་པར་བསྟན་ན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལ་གནད་རྣམས་བཅོས་ པའི་བདུད། །ཅེས་སོགས་དང་། འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པའི། །ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་ལུང་དང་འགལ་གྱུར་ན། །ཞེས་སོགས་དང་། བླུན་པོ་མཁས་པར་འཆོས་པ་འགའ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྙན
Chinese
第五，显现果位之方式： 15-602 果位有究竟果位和暂时果位两种。首先，通过修持道与方便双运，证得的果位佛地也是双运。然而，有些人认为从白法唯一（dkar po chig thub）中生出果位三身，有些人认为修持双运的果位是唯一的明光，有些人认为不经历地道就能成佛，有些人认为没有四灌顶和四道就能获得果位四身，有些人认为果位的究竟是明光。这些观点都要遮破。‘有些人认为从白法唯一中……’到‘……是究竟的见解’之间，阐述了这些内容。其次，暂时的果位是指，获得初地以上果位的人，在显宗和密宗中都被称为成就者（གྲུབ་ཐོབ་，siddha）。 除此之外，虽然没有特别强调证悟者的优点，但有些人认为证悟者比成就者更好，有些人认为体验差但理解好，有些人否定四瑜伽次第和结合，如专注（rtse gcig）和离戏（spros bral）等。这些分别通过以下内容遮破：‘有些人说成就者不好……’等等，‘有些人说体验和理解……’等等，‘专注和离戏……’等等。 15-603 以上分别阐述了三律仪各自的情况。 ༄། །菩萨戒的修持 现在，从避免争论等方面来总结要义。也就是说，因为每个乘都在自己的位置上是真实的，所以没有必要进行否定或肯定。要遮破这种说法，并强调不歪曲佛法要义的重要性。还要结合主题，阐述如何出现歪曲要义的魔。还要结合主题，阐述如何用理证驳斥错误的宗派。还要阐述如何用圣言量驳斥，以及如何运用圣言量。对于没有出处的诀窍，以及所谓的经续，都不能视为可靠。对于身像、舍利和突发的征兆，应该请教智者进行分析。还要遮破文字上的错误。这些分别通过以下内容阐述：‘有些人认为每个乘都在自己的位置上……’等等，‘即使很好地阐述了其他佛法……’等等，‘因此，歪曲要义的魔……’等等，‘驳斥错误的宗派……’等等，‘如果与圣言量相违背……’等等，‘有些愚蠢的人伪装成智者……’等等，‘悦耳的……’等等。
English
Fifth, the way of manifesting the fruit: 15-602 There are two kinds of fruits: the ultimate fruit and the temporary fruit. First, from the practice of the union of method and wisdom, the fruit, the Buddha ground, is also obtained as a union. However, some believe that the three kayas of the fruit arise from the 'white single one' (dkar po chig thub), some believe that the fruit of practicing union is a single clear light, some believe that one can attain Buddhahood without traversing the grounds and paths, some believe that one can attain the four kayas of the fruit without the four empowerments and four paths, and some believe that the ultimate fruit is clear light. All these views must be refuted. From 'Some believe that from the white single one...' to '...is the ultimate view' is shown. Secondly, the temporary fruit is that those who have attained the first ground and above are called 'accomplished ones' (གྲུབ་ཐོབ་, siddha), which is consistent in both Sutra and Tantra. Apart from that, although the virtues of realization are not specifically emphasized, some believe that realization is better than accomplishment, some believe that poor experience but good understanding is better, and some deny the stages and combinations of the four yogas, such as one-pointedness (rtse gcig) and non-elaboration (spros bral). These are refuted in order by: 'Some say that accomplishment is bad...' etc., 'Some say experience and understanding...' etc., 'One-pointedness and non-elaboration...' etc. 15-603 The above separately explains the respective situations of the three vows. ༄། །The practice of the Bodhisattva Vows Now, the meaning is summarized from the perspective of avoiding disputes, etc. That is, because each vehicle is true in its own place, there is no need for negation or affirmation. This statement must be refuted, and the importance of not distorting the essential points of the Dharma must be emphasized. It is also necessary to explain, in conjunction with the theme, how the demons that distort the essential points arise. It is also necessary to explain, in conjunction with the theme, how to refute erroneous philosophical tenets with reasoning. It is also necessary to explain how to refute with scripture, and how to apply scripture. Teachings that do not originate from a source, and those that are said to be Sutras and Tantras, should not be regarded as reliable. For images, relics, and sudden omens, one should consult with the wise and analyze them. It is also necessary to refute errors in words. These are explained in order by: 'Some believe that each vehicle is in its own place...' etc., 'Even if other Dharmas are well explained...' etc., 'Therefore, the demons that distort the essential points...' etc., 'Refuting erroneous philosophical tenets...' etc., 'If it contradicts scripture...' etc., 'Some foolish people pretend to be wise...' etc., 'Pleasant...' etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བརྒྱུད་དང་ནི་ཚིག་བརྒྱུད་དུ། ། 15-604 ཞེས་སོགས་དང་། རིང་བསྲེལ་དང་ནི་ཐུགས་དང་ལྗགས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་སྔར་རྒྱ་བོད་དུ་ཆོས་ལོག་ བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེས་ཆེན་གོང་མས་བཀག་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། དེང་སང་ཆོས་ལོག་འཕེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འགོག་རིགས་པར་བསྟན། བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་ཀུན་ སློང་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན། བདག་གིས་སྒྲ་དང་ཚད་མ་བསླབས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །མཛད་བྱང་སྨོས་པ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་མཛད་བྱང་སྨོས་པ་ ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་གསུམ་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་ཐ་མལ་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་འདི། །སྣང་སྟོང་རང་བཞིན་ལྷ་སྐུ་བདེ་སྟོང་རོལ་བའི་ངང་། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ། །འཛིན་མེད་གོམས་འདྲིས་ རྒྱུན་ཏུ་བརྟན་པ་གསང་སྔགས་སྡོམ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱིར་གཞུང་དོན་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། དགོས་དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན། མཚམས་སྦྱར། བརྒལ་ལན་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། བསྡུས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞུང་འཆད་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། 15-605 དེ་ལ་ཡང་གཞུང་སྤྱིའི་བསྡུས་དོན་དང་། གཞུང་སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་གཉིས་ལས། འདིར་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་དབུ་ཞབས་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཁོག་ཕུབ་པ་ནི་གཞུང་ སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་དང་། གཞུང་སྤྱིའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ནི་གཞུང་སྤྱིའི་བསྡུས་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་མཁས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལས། བསྡུས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ངག་དོན་བསྡུས་ ཏེ་བསྟན་པ་དང་། །གཞུང་དོན་སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་ནོ། །དོན་འདུས་ཚིག་གསལ་བརྗོད་པ་བདེ། །ངག་ཉུང་ཚིག་སྙོམས་བཟུང་བ་སླ། །བསྡུས་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་གོ་བ། །དེ་འདྲ་གང་གིས་ཤེས་དེ་མཁས། །ཞེས་ སོགས་གསུངས་པས་སོ། །ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱི། །གསུང་རབ་མཆོག་གི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འདི། །ཚད་ལྡན་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་ལ། །བློ་གསལ་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཁོ་བོས་སྤེལ། ། ཀྱེ་མ་ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པའི་མཇུག །འཛིན་མའི་ཁྱོན་འདི་ངན་པས་ཁྱབ་པའི་དུས། །བླང་དོར་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། །ཀྱི་ཧུད་འདི་ལ་བསམ་གྱིན་མཆི་མ་དཀུ། །འོན་ཀྱང་བདག་ནི་ ལས་འཕྲོ་ཆེར་བཟང་བས། །སྐྱོན་མེད་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་བཟུང་ཞིང་། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇིགས
Chinese
‘传承和词传承’等，‘舍利和心与舌’等，以及‘之后词有错谬’等进行了阐述。‘佛陀语录无垢染’等，详细阐述了以前在印度和西藏出现的邪法被前辈大德阻止的方式，并表明现在邪法增多也应该阻止。‘我为众生皆着想’等，阐述了著书的动机是纯洁的利他心。‘我已学习声明和量学’等，表明了著书的因素是智者的智慧。 第五，说明作者：以‘三律仪的善加区分’等进行了阐述。这些阐述表明，第三部分，持明者的总义，包括骨架、填充和剩余部分，已经完整地阐述完毕。 在此陈述：将错觉显现的平凡器情世界，显现为空性的自性，在乐空游戏中，自性光明，轮回涅槃平等一味中，无执著的串习恒常稳固，是密咒律仪。’这些阐述了一般讲解论典的方式中，有必要、总义、词义、连接、辩驳和回答五种方式，其中通过总义的方式阐述了论典的讲解方式。 其中又分为论典总体的总义和论典各自的总义两种，这里所说的是后者，即通过总结论典从头到尾的意义来填充骨架是论典各自的总义，而仅仅是建立论典总体的结构则是论典总体的总义。正如《智者入门》中所说：‘总义有两种，即言语意义的总结和论典各自的总义。意义汇集词语清晰易于表达，言语简短词语均衡易于掌握，通过总义就能理解论典，谁能做到这样谁就是智者。’ 第二能仁萨迦班智达的殊胜语录的总义骨架，为了让聪慧者容易进入如量智者的妙语之海，我将其发扬光大。唉，当净饭王子教法的末期，这大地被邪恶所充斥之时，知晓取舍的智者如白日星辰般稀少。唉，想到这些，我不禁潸然泪下。然而，我因往昔的善业深厚，无垢上师的摄受，对一切所知无所畏惧。
English
‘Lineage and word lineage’ etc., ‘relics and heart and tongue’ etc., and ‘after that, there are errors in words’ etc. are explained. ‘Buddha's words are immaculate’ etc., elaborates on how the previous great beings prevented the wrong Dharma that occurred in India and Tibet, and shows that the current proliferation of wrong Dharma should also be prevented. ‘I think of all sentient beings’ etc., shows that the motivation for writing the treatise is pure altruism. ‘I have learned sound and logic’ etc., shows that the factor of writing the treatise is the wisdom of the wise. Fifth, stating the author: It is explained by ‘the excellent distinction of the three vows’ and so on. These explanations show that the third part, the general meaning of the Vidyadhara, including the skeleton, filling, and remaining parts, has been completely explained. Here it is stated: The ordinary vessel and essence phenomena that appear as illusions, appearing as the emptiness of nature, in the play of bliss and emptiness, the self-luminous nature, the equality of samsara and nirvana in one taste, the constant and stable habituation without attachment, is the secret mantra vow.’ These explain that in the general way of explaining the scriptures, there are five ways: necessity, general meaning, word meaning, connection, debate and answer, of which the way of explaining the scriptures through the general meaning. Among them, there are two types: the general meaning of the entire scripture and the general meaning of each scripture. What is said here is the latter, that is, summarizing the meaning of the scripture from beginning to end to fill the skeleton is the general meaning of each scripture, and merely establishing the structure of the entire scripture is the general meaning of the entire scripture. As it is said in 《Entering the Gate of the Wise》: ‘There are two kinds of general meaning, namely the summary of the meaning of words and the general meaning of each scripture. It is easy to express the meaning in a clear and concise way, and it is easy to grasp the short and balanced words. Understanding the scripture through the general meaning, whoever can do this is wise.’ The general meaning skeleton of the supreme words of the Second Shakyamuni, Sakya Pandita, I have promoted it in order to make it easier for the intelligent to enter the sea of eloquent words of the qualified wise. Alas, at the end of the teachings of Prince Siddhartha, when this earth is filled with evil, the wise who know what to take and what to leave are as rare as the stars in the daytime. Alas, thinking of these, I cannot help but shed tears. However, because of my deep past karma, the flawless guru has taken care of me, and I am fearless of all that is to be known. --------------------------------------------------------------------------------