Tibetan
ུལ་སོགས་འདུལ་བའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བྱ་དགོས་པར་འཆད་པ་ནི། སྦུ་གུ་ཅན་དང་གོང་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་དང་། མདོ་བསྐུལ་ལ་སོགས་བྱ་བ་ཀུན། །འདུལ་བའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་གྱིས། ། 15-594 ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བོད་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལ་ཉན་བཤད་མི་བྱེད་པར་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དགར་སྦྱར་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཉན་བཤད་བྱེད་པ་ནི་ ཆེར་བླུན་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་དེ་བཀག་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མ་ནོར་བར་བསྒྲུབ་ཚུལ་འཆད་པ་ནི་ལ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་དང་པོ་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འདིར་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ཆེན་པོ་ནས། །གཏན་དུ་ཐར་པའི་རྣམ་ པར་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་བློས། །གཞན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཡུན་དུ་བསྟེན་པ་སོ་ཐར་སྡོམ།། །། ༄། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ ལ། ཉན་ཐོས་ལུགས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ལ་ཡང་དང་པོ་ལེན་པའི་ཆོ་ ག་དང་བསླབ་བྱ་སོགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཅེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། བསླབ་པར་བྱ་བའང་སོ་སོར་ཡོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་བཀའ་གདམས་པ་ཁ་ཅིག 15-595 སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་ལེན་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཙམ་པ་ཡི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། །ཞེས་དང་། དོན་ དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བསླབ་བྱའི་སྐབས་སུ་དབུ་སེམས་ཐུན་མོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འབྲི་ཁུང་པ་ཁ་ཅིག བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བསླབ་བྱའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མ་འཆུགས་པ་དགོས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འཆུགས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་ བསྟན་པ། གནད་འཆུགས་པ་མ་དག་པའི་སྦྱིན་སོགས་ངོས་བཟུང་བ། ལྷག་བསམ་དག་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པར་གདམས་པ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི
Chinese
关于如何按照戒律来行事，如经文中说：'有管子的和有球状物的'等等，以及'所有的事情，如劝请诵经等，都要符合戒律。'等等。藏地之人不听闻、不讲授纯正的佛陀教言和论典，愚人却听闻、讲授自己随意编造的论典，这是非常愚蠢和错误的。因此，要禁止这种行为，并正确地修持闻、思、修三者。如经文中说：'有些人认为圆满正等觉'，直到'这就是佛陀的教法'。以上说明了这些内容。这些内容已经解释了第一个主题，即别解脱戒的要义。 在此总结：从无尽痛苦的轮回大监狱中，为了永远解脱，追求解脱，舍弃所有伤害他人的恶念和行为，长久地奉行少欲知足，这就是别解脱戒。 菩萨戒的修持 第二，菩萨戒的修持。一般来说，发菩提心有声闻乘和 大乘两种。前者有三乘的发心，后者有中观和唯识两种。这两种发心，在受戒仪轨和学处等方面都有所不同。如经文中说：'发心有声闻乘'，直到'学处也各有不同'。在仪轨方面，有些噶当派的人对所有人进行唯识宗的发心，并以仪轨来接受胜义菩提心，这是错误的。如经文中说：'唯识宗的发心'，以及'所谓的胜义菩提心'等等。在学处方面，一般会讲述中观和唯识共同违犯的戒条，并驳斥一些直贡噶举派的人认为不应修持自他交换菩提心的错误观点。如经文中说：'因此，唯识和中观'等等，以及'菩提心的学处'等等。因此，在发心的仪轨和学处之下，必须特别注意发心的修持要点，不能出错。如果发菩提心的修持要点出错，就无法成佛。要认识到不纯正的布施等行为，并劝诫要以纯正的意乐来正确地进行闻、思、修。这三点依次是：'菩提心的'
English
It is explained that one must act in accordance with the Vinaya teachings, such as: 'Those with tubes and those with balls,' etc., and 'All actions, such as urging the Sutras, etc., should be in accordance with the Vinaya teachings.' etc. It is taught by these. Tibetans do not listen to or teach the pure teachings of the Buddha and the commentaries, but fools listen to and teach treatises that they have arbitrarily composed, which is very foolish and mistaken. Therefore, this should be prohibited, and the way to practice the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation without error is explained from 'Some say the perfectly enlightened Buddha' to 'This is the Buddha's teaching.' These explain these points. These have explained the condensed meaning of the first topic, the Pratimoksha vows. Here it is said: From the great prison of endless suffering in Samsara, with the mind seeking ultimate liberation, abandoning all evil thoughts and actions that harm others, and constantly relying on contentment and knowing enough, this is the Pratimoksha vow. The Practice of the Bodhisattva Vows Second, the practice of the Bodhisattva vows. In general, there are two types of Bodhicitta (enlightenment mind): the Shravaka (Hearer) vehicle and the Mahayana (Great Vehicle). The former has three types of Bodhicitta for the three vehicles, and the latter has two systems: Madhyamaka (Middle Way) and Cittamatra (Mind-Only). These two also have different rituals for taking the vows and different precepts, as generally stated: 'Bodhicitta has the Hearer vehicle,' to 'The precepts are also different.' In terms of the ritual, some Kadamapas perform the Cittamatra Bodhicitta for all beings and take the ultimate Bodhicitta with a ritual, which is a wrong concept that needs to be refuted, as stated sequentially: 'The Bodhicitta of the Cittamatrins,' and 'The so-called ultimate Bodhicitta,' etc. In terms of the precepts, the common transgressions of Madhyamaka and Cittamatra are generally stated, and the wrong view of some Drikung Kagyupas who believe that the practice of exchanging self and others for Bodhicitta is not permissible is refuted, as stated sequentially: 'Therefore, Cittamatra and Madhyamaka,' etc., and 'The precepts of Bodhicitta,' etc. Therefore, under the ritual and precepts of Bodhicitta, it is necessary to specifically explain the key points of the practice of Bodhicitta without error, because if the key points of the practice of Bodhicitta are mistaken, one will not attain Buddhahood. One must recognize impure generosity, etc., and be advised to correctly engage in hearing, thinking, and meditation with pure intention. These three are sequentially: 'Bodhicitta' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གནད་འཆུགས་ན། །ཞེས་ སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་སོགས་དང་། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་གཉིས་པ་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། 15-596 འདིར་སྨྲས་པ། མ་གྱུར་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དངོས་རྒྱུ་བསལ་སླད་དུ། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་བློས། །རང་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །གཞན་ཕན་བསམ་སྦྱོར་ རྒྱུན་དུ་བརྟན་པ་བྱང་སེམས་སྡོམ།། །། ༄། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། གསུམ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ། སྨིན་བྱེད་ནོར་བ་མེད་པའི་དབང་བཞི། གྲོལ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱག་ཆེན་གོམས་པ་ལས་འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ་ ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་ཆོ་ག་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་སློབ་མས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་སྡོམ་ པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེང་སང་བོད་འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་པ་ཁ་ཅིག བྱིན་རླབས་ཙམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་འདོད་པ། གྲངས་ངེས་མེད་པ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་དག་པར་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ། 15-597 ཆོ་ག་མ་དག་པས་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ། དབང་བསྐུར་མེད་ཀྱང་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་བ། སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་གསང་སྔགས་བསྒོམ་པ། གཏོར་མ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ། དབང་བསྐུར་ཕྱི་ནས་ཁས་ལེན་བྱེད་པ། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་དབང་མི་དགོས་པར་འདོད་པ། ཆོ་ག་མེད་པ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་ལས་སྨིན་བྱེད་ལེན་པ། བྱ་ རྒྱུད་སོགས་ལའང་དབང་བཞི་དང་རིམ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ། སྔགས་ལ་མོས་པ་ཆོས་སྒོར་བྱས་ནས་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་རུང་དུ་འདོད་པ། དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད་པ་དང་བཅུ་བཞི་ཙམ་བྱུང་བ་རིམ་ པ་བཞིན་དུ་དགག་པ་ནི། དེང་སང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དང་པོ་དང་། དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཉིས་པ་དང་། དེང་སང་བྱིན་རླབས་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་གསུམ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཞི་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མེད་ཀྱང་ལམ་ཟབ་མོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི
Chinese
‘如果关键有误。’等等，‘不了解佛陀的意图。’等等，总而言之，由‘佛陀的教言。’等等所阐述。以上这些讲述了第二部分菩萨戒的简要内容。 在此说道：为了消除未曾为母众生的痛苦的实际原因，以追求二利圆满、全知佛陀的意念，舍弃总是珍爱自己的心，恒常稳固利益他人的思想和行为，是为菩萨戒。 密咒戒律的修持 第三，阐述密咒戒律的修持，包括：成熟的无误四灌顶，解脱的无误二次第，从灌顶和次第中产生的智慧大手印，以及通过修习大手印而混合轮涅的行为。在此基础上，经历地道，最终实现果位的方式等五个方面。 首先，金刚乘的所有修持都包含在成熟和解脱二者之中。关于成熟的灌顶，由具备相好的上师，在续部所说的坛城中，以无误的仪轨进行灌顶，弟子由此获得密咒戒律。这被称为进入金刚乘之道，直到获得三戒律为止。’ 现在藏地的一些金刚持者，认为加持本身就是成熟的灌顶，不确定数量地进行灌顶，在不纯净的坛城中进行灌顶，以不纯净的仪轨进行灌顶，没有灌顶也修习深道，区分上中下根器，仅以发心就修习密咒，认为朵玛和三摩地的灌顶是成熟的灌顶，灌顶后才承认，认为证悟心性就不需要灌顶，没有仪轨仅从上师的身体坛城中接受成熟，认为事部等也有四灌顶和二次第，认为对密咒有兴趣就可以进入佛法之门修习深道，认为灌顶有四种等等，出现了大约十四种错误，以下依次进行驳斥： ‘现在金刚亥母。’等等是针对第一种错误，‘因此声闻乘。’等等是针对第二种错误，‘现在不加持。’等等是针对第三种错误，‘灌顶者大多。’等等是针对第四种错误，‘没有灌顶也修习深道。’等等是针
English
'If the key is wrong.' etc., 'Not understanding the Buddha's intention.' etc., In short, it is explained by 'The Buddha's teachings.' etc. The above describes the brief content of the Bodhisattva vows in the second part. Here it is said: In order to eliminate the actual cause of the suffering of beings who have not been mothers, with the intention of achieving the two benefits perfectly, the all-knowing Buddha, abandoning the mind that always cherishes oneself, constantly stabilizing the thought and action of benefiting others, is the Bodhisattva vow. The Practice of Secret Mantra Vows Third, the practice of secret mantra vows is explained, including: the four flawless empowerments of maturation, the two flawless stages of liberation, the wisdom Mahamudra arising from empowerment and stages, and the behavior of mixing samsara and nirvana through the practice of Mahamudra. Based on this, there are five aspects such as the way to experience the bhumis and paths and finally realize the fruit. First, all practices of Vajrayana are included in the two, maturation and liberation. Regarding the empowerment of maturation, the master with good qualities, in the mandala mentioned in the tantras, performs the empowerment with flawless rituals, and the disciple obtains the secret mantra vows. This is called entering the path of Vajrayana, until the three vows are obtained.' Now some Vajra holders in Tibet think that blessing itself is the empowerment of maturation, perform empowerment indefinitely, perform empowerment in impure mandalas, perform empowerment with impure rituals, practice deep path without empowerment, distinguish between superior, medium and inferior faculties, practice secret mantra only with bodhicitta, think that the empowerment of Torma and Samadhi is the empowerment of maturation, admit it after empowerment, think that enlightenment of mind nature does not require empowerment, accept maturation only from the master's body mandala without rituals, think that there are four empowerments and two stages in Kriya etc., think that being interested in mantra can enter the door of Dharma to practice deep path, think that there are four kinds of empowerment, etc., about fourteen kinds of mistakes have appeared, and the following refutes them in order: 'Now Vajravarahi.' etc. is for the first mistake, 'Therefore Sravakayana.' etc. is for the second mistake, 'Now no blessing.' etc. is for the third mistake, 'Most of the empowerers.' etc. is for the fourth mistake, 'Practicing deep path without empowerment.' etc. is for --------------------------------------------------------------------------------