Tibetan
ས་ལྔ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། །ཅེས་སོགས་ ཀྱིས་དྲུག་པ་དང་། ལ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདུན་པ་དང་། གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གསང་སྔགས་ད་ལྟ་སྤྱོད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དགུ་པ་དང་། 15-598 ལ་ལ་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་མེད་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་བྱ་བའི་རྒྱུད་སོགས་ལའང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་པ་ དང་། ལ་ལ་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། ལ་ལ་དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད་པ་དགག་པ་བསྟན། ཞར་ལ་ཁ་ ཅིག་གསང་གྲོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་མེད་པར་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་གསང་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བ་ཁ་ཅིག སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཐབས་ ལམ་རེ་རེ་བས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། རིམ་པ་གཉིས་ཆར་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་བཀག་ནས། ས་སྐྱ་པ་རང་ལུགས་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་ སྟེ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཚང་བ་དགོས་སོ་ཞེས་པ་སྟོན་པ་ལ། ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་མཁས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལས་ འཕྲོས་ནས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་སྡོམ་གསུམ་ལེན་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བླ་མའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང་། གནད་ཀྱི་དོན་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་ན་དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་འགྱུར། 15-599 སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་ན་རྒྱལ་སྲས་སུ་མི་འགྱུར། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན་གསང་སྔགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། གང་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་པ་དབང་བསྐུར་མེད་པ་གསུམ། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱ་དོན་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་འགའ་ ཞིག་གི་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་ནང་དུ་ཁ་ཚོམ་པ་ཙམ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་ནག་ལུགས་སུ་བསྟན་པ་ སོགས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ན་ཡང་། །ཞེས་པ་ནས། བྱིན་རླབས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཁ་ཅིག་ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེ་ ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བསྒྱུར་དབང་བསྐུར་བ་མི་དགོས་ཟེར་བ་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་ ཁོ་བོ་ངོ་མཚར་སྐྱ
Chinese
第五，有些人认为‘有情根器胜’等句指的是第六灌顶；有些人认为‘若发菩提心’等句指的是第七灌顶；有些人认为‘朵玛灌顶’等句指的是第八灌顶；有些人认为‘有些今用密’等句指的是第九灌顶； 有些人认为‘若未悟自心’等句指的是第十灌顶；有些人认为‘虽无诸仪轨’等句指的是第十一灌顶；有些人认为‘事续等诸部’等句指的是第十二灌顶； 有些人认为‘虽未曾受灌’等句指的是第十三灌顶；有些人认为‘灌顶有四续’等句指的是第十四灌顶，驳斥了认为灌顶有四续的观点。顺便驳斥了有些人认为没有密友堕罪的观点，如‘有些密咒密’等句所示。有些实修者认为，以前的成就者们通过各自的方便道获得解脱，因此没有必要修持次第二道。驳斥了这些观点，萨迦派认为，要通过修持无上瑜伽的次第二道才能成佛，需要具备方便和智慧二者，如‘有些迷与非’至‘是故智者皆’所示。 由此引申出，如何受持教法的根本——三律仪，如何修持密法的生起次第和拙火，以及纠正对显密上师差别的误解。如果一个人不具备根本的戒律，他就不能成为出家人； 如果没有获得菩提心，他就不能成为菩萨；如果没有获得灌顶，他就不能成为密咒士。如‘若欲乐出家’至‘无灌密咒士三，乃是佛法盗’所示。从灌顶和次第二道产生的智慧大手印，有能表之喻和所表之义两种。在第一种情况下，有些人认为仅仅通过进行一些仪轨就能证悟，这被认为是大手印，这种观点被驳斥，并确定了自宗的大手印，以及将其他宗派的大手印视为汉传佛教等观点，如‘若修大手印’至‘加持诸佛陀’所示。 由此引申出，有些人认为，如果现在对密法有很大的信心，那是因为前世已经获得了灌顶，所以现在不需要接受大手印的灌顶，这种观点被驳斥，如‘有些前世中’至‘于彼生稀有’所示。
English
Fifth, some consider 'Those with superior faculties' etc., to refer to the sixth empowerment; some consider 'If one generates Bodhicitta' etc., to refer to the seventh empowerment; some consider 'The Torma Empowerment' etc., to refer to the eighth empowerment; some consider 'Some now practice mantra' etc., to refer to the ninth empowerment; Some consider 'If one does not realize the nature of mind' etc., to refer to the tenth empowerment; some consider 'Although there are no rituals' etc., to refer to the eleventh empowerment; some consider 'Even in Action Tantra and others' etc., to refer to the twelfth empowerment; Some consider 'Although one has not received empowerment' etc., to refer to the thirteenth empowerment; some consider 'Empowerment is considered fourfold' etc., to refer to the fourteenth empowerment, refuting the view that empowerment is fourfold. Incidentally, refuting the view that there is no downfall of secret companions, as shown by 'Some secret mantras are secret' etc. Some practitioners believe that previous accomplished ones attained liberation through their respective expedient paths, so there is no need to practice both the two stages. Refuting these views, the Sakya school believes that to attain Buddhahood by practicing the two stages of the unsurpassed yoga, one needs to possess both skillful means and wisdom, as shown from 'Some are confused and not confused' to 'Therefore, all the wise'. From this, it is inferred how to take the root of the teachings—the three vows, how to practice the generation stage and Tummo of the mantra path, and correcting misunderstandings about the differences between Sutra and Tantra Gurus. If one does not have the fundamental precepts, one cannot become a renunciate; If one does not obtain Bodhicitta, one cannot become a Bodhisattva; if one does not obtain empowerment, one cannot become a Mantrika. As shown from 'If one desires to be ordained' to 'The three without empowerment are thieves of the Buddha's teachings'. The wisdom Mahamudra arising from empowerment and the two stages has two aspects: the symbolizing example and the symbolized meaning. In the first case, some consider merely realizing through performing some rituals as Mahamudra, this view is refuted, and the self-school's Mahamudra is defined, and the Mahamudra of other schools is regarded as Chinese Buddhism, etc., as shown from 'If one meditates on Mahamudra' to 'The blessings are of all the Buddhas'. From this, it is inferred that some people believe that if one has great faith in the Dharma of secret mantra now, it is because one has received empowerment in a previous life, so there is no need to receive the empowerment of Mahamudra now, this view is refuted, as shown from 'Some in previous lives' to 'I am amazed at that'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། མཚོན་བྱ་དོན་ལ། ཁ་ཅིག་ཞི་གནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལ་མཐོང་ལམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་དགག་པ་ནི། 15-600 ལ་ལ་ཞི་གནས་ཅུང་ཟད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དེས་ན་ངེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནི། །འཕགས་པ་མིན་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཞར་ལས་འཕྲོས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བླ་མའི་དབྱེ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་དང་པོ་སོགས་མ་ཐོབ་པར་དེ་དང་དེའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དགག་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་ཕུད་མཆོད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ དང་། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང་། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསང་འདུས་སོགས་མདོ་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་ཡང་། །ཞེས་ སོགས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། དབང་བསྐུར་དང་པོ་མ་ཐོབ་པར། །ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། །ཞེས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིས། །ཞེས་ སོགས་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་ནས་བཟུང་ སྟེ་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པ་རྣམས་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ལ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ལ། ། 15-601 ཞེས་སོགས་དང་། ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་ནས། རང་བཟོའི་རྣམ་ཐར་སྤྱོད་པ་མཚར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བླང་དོར་གཉིས་སུ་དེར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟན་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ པ་དེས། ནང་གི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་ ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། དེར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་སོ་བདུན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པ་ལས། བོད་འདིར་ ནི་དབང་བསྐུར་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་སྒོམ་ཆེན་དུ་རློམ་པ་དག་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་། གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་ཀྱང་ཏི་སེ་ལ་གངས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ་ དང་། རྩ་རི་ལ་རི་ཏྲ་རུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་འགོག་པ་ནི། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡུལ་དེར་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན།
Chinese
以上内容阐述了以下观点：某些人将仅仅是少许的止观（梵文：śamatha-vipaśyanā，寂止和胜观）以及生起的一点点空有双运（梵文：śūnyatā-karuṇā，空性和慈悲结合）的证悟，误认为是见道（梵文：darśanamārga，见道）而加以介绍，这是需要驳斥的。 从‘有些人只有少许的止观’到‘因此，我们的见道，不是圣者不可能产生’，阐述了上述观点。顺便提及，这里还涉及到了三乘（梵文：triyāna，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）的修行，大乘和小乘的上师的区别，以及在没有获得第一个灌顶（梵文：abhiṣeka，灌顶）等情况下，就修习相应的道，这是需要驳斥的。此外，对于食子（梵文：bali，食子）和供养的修行上的错误，对于本尊（梵文：iṣṭadevatā，个人选择的本尊）的颜色和手印（梵文：mudrā，手势）上的错误，以及将消灾祈福和火供（梵文：homa，火供）等视为显宗（梵文：sūtrayāna，经乘）的修法，这些都需要驳斥，以下将依次说明：‘三乘的修行也是’等等；‘声闻（梵文：śrāvaka，声闻）们的上师是’等等；‘没有获得第一个灌顶’等等；‘此外，在这雪域’等等；‘佛陀完全出家’等等；‘本尊的修法’等等。 对于所要证悟的离戏论（梵文：niṣprapañca，无戏论）的见地，认为九乘（梵文：navayāna，宁玛派的九乘分类）的见地各不相同，以及认为从中观（梵文：madhyamaka，中观）开始，到密宗（梵文：tantrayāna，密乘）的四部（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）的见地各不相同，还有认为四种瑜伽（梵文：caturyoga，四种瑜伽）的见地各不相同，这些都需要驳斥，以下将依次说明：‘有些人认为九乘’等等；‘有些人认为中观的见地是’等等；‘旧译密宗的人们’等等。 顺便提及，对于密宗四部的修法上的错误，从‘密宗四部的修法也是’到‘自创的解脱行径真可笑’，阐述了上述观点。第四个方面是行持：安住于通达取舍二谛的瑜伽士（梵文：yogin，瑜伽士），他能够稳固地安住于伟大的境界中，将内在三十七个部位的风息融入中脉（梵文：avadhūtī，中脉），从而经历十三地的证悟。为了能够掌控外在的赡部洲（梵文：Jambudvīpa，阎浮提）的普拉马拉雅（梵文：Pūlīramalaya，普拉马拉雅）等地方，以及居住在那里的空行母（梵文：ḍākinī，空行母）们，在外在的三十七个地方进行苦行（梵文：dhūta，苦行）的行持。然而，在西藏这里，那些没有获得灌顶和次第（梵文：krama，次第）证悟，却自诩为大修行者的人们，也在进行行持，并且将行持的地方，将冈底斯山（梵文：Kailāsa，冈仁波齐峰）误认为是雪山，将匝日神山（藏文：rTsa-ri，察日山）误认为是日扎山，这些都是需要驳斥的。从‘四灌顶圆满’到‘禁止去那些地方’，阐述了上述观点。
English
The above content illustrates the following points: Some people introduce the mere slight calm abiding (Skt: śamatha-vipaśyanā) and the arising of a small realization of the union of appearance and emptiness (Skt: śūnyatā-karuṇā) as the path of seeing (Skt: darśanamārga), which needs to be refuted. From 'Some people only have a little calm abiding' to 'Therefore, our path of seeing cannot arise without noble ones,' the above point is illustrated. Incidentally, this also involves the practice of the three vehicles (Skt: triyāna, Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna, Bodhisattvayāna), the distinction between the gurus of the Great and Small Vehicles, and the practice of the corresponding path without obtaining the first empowerment (Skt: abhiṣeka), which needs to be refuted. In addition, errors in the practice of torma (Skt: bali) and offerings, errors in the color and hand gestures (Skt: mudrā) of the yidam (Skt: iṣṭadevatā), and considering propitiation and fire offerings (Skt: homa) as practices of the Sutra tradition (Skt: sūtrayāna), all need to be refuted, as will be explained in order below: 'The practice of the three vehicles is also,' etc.; 'The gurus of the Śrāvakas (Skt: śrāvaka) are,' etc.; 'Without obtaining the first empowerment,' etc.; 'Moreover, in this snowy land,' etc.; 'The Buddha fully renounced,' etc.; 'The practice of the yidam,' etc. Regarding the view of non-proliferation (Skt: niṣprapañca) to be realized, the view that the views of the nine vehicles (Skt: navayāna, the ninefold classification of the Nyingma school) are different, and the view that from Madhyamaka (Skt: madhyamaka) onwards, the views of the four tantras (Kriyā, Caryā, Yoga, Anuttarayoga) of the Secret Mantra (Skt: tantrayāna) are different, and the view that the views of the four yogas (Skt: caturyoga) are different, all need to be refuted, as will be explained in order below: 'Some people think that the nine vehicles,' etc.; 'Some people think that the view of Madhyamaka is,' etc.; 'The old translation Secret Mantra people,' etc. Incidentally, regarding errors in the practice of the four tantras, from 'The practice of the four tantras is also' to 'The self-made liberation path is ridiculous,' the above point is illustrated. The fourth aspect is conduct: The yogi (Skt: yogin) who understands the two truths of acceptance and rejection, who can steadily abide in the great state, merges the winds of the thirty-seven inner places into the central channel (Skt: avadhūtī), thereby experiencing the realizations of the thirteen bhūmis. In order to control the places of Jambudvīpa (Skt: Jambudvīpa) such as Pūlīramalaya (Skt: Pūlīramalaya) and the ḍākinīs (Skt: ḍākinī) residing there, the practice of asceticism (Skt: dhūta) is carried out in the thirty-seven outer places. However, here in Tibet, those who have not obtained empowerment and the realization of the stages (Skt: krama), but boast of being great practitioners, are also engaged in conduct, and the places where they practice, mistaking Mount Kailash (Skt: Kailāsa) for a snowy mountain, and mistaking Tsari Mountain for Rizha Mountain, all need to be refuted. From 'The four empowerments are complete' to 'It is forbidden to go to those places,' the above point is illustrated. --------------------------------------------------------------------------------