Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK179སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་བློ་གསལ་འཇུག་པ་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། 15-590 ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་བློ་གསལ་འཇུག་པ་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །མཚན་དོན་བསྟན་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་བློ་གསལ་འཇུག་པ་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། ལུང་དུས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ས་སྐྱ་ པཎ་ཆེན་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་གི་གསུང་རབ་མཆོག་གི་བསྡུས་པའི་དོན། །བློ་གསལ་འཇུག་པ་བདེ་བྱེད་འདིར་སྤེལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐྱེ་བ་དུ་མ་ སྦྱངས་པ་དང་། །མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ པ་ས་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུས་ཤིང་། སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་གསུམ་ གྱི་ཐ་སྙད་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། 15-591 དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདིའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འཆད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། མཚན་དོན་བསྟན་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། གཞུང་དོན་བཤད་པ། མཛད་བྱང་སྨོས་པའོ། །དང་ པོ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་སོགས་དང་། བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་སོགས་ནས། འགྲོ་བའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ནས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། དད་ལྡན་སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན།། །། ༄། །གཞུང་དོན་བཤད་པ་ལ། སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། བཞི་པ་གཞུང་དོན་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་དང་། གསང་སྔགས་དང་། གཞུང་སྤྱིའི་རྩོད་ སྤོང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་སོ་ཐར་ལ། ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་དང་། ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གཉིས་ལས། ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་ལ་བསྟན་ཁྲིམས་བདུན་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཤི་འཕོས་པའི་ཚེ་གཏོང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་འ
Chinese
《三律仪差别论释·开启智者之门》 题目意义的阐释、礼赞、立宗 《三律仪差别论释·开启智者之门》 顶礼佛陀法幢！ 长时阐释经教日，萨迦班智达前敬礼。 彼之殊胜论典之要义，于此著述开启智者之门。 于此，法主曾亲言：‘ বহুভিঃ কল্পকোটিভিঃ (藏文) , bahubhiḥ kalpakoṭibhiḥ (梵文天城体), bahubhih kalpakotibhih (梵文罗马拟音), 无数劫。 अनेकानि চ শিক্ষিতাঃ (藏文), anekāni ca śikṣitāḥ (梵文天城体), anekani ca shikshitah (梵文罗马拟音), 众多学。 प्रজ্ঞাবৈরোচনেন চ (藏文), prajñā vairocanena ca (梵文天城体), prajna vairocanena ca (梵文罗马拟音), 智慧光明。 জ্ঞাত্বা নিৰ্ভয়তাং গতঃ (藏文), jñātvā nirbhayatāṃ gataḥ (梵文天城体), jnatva nirbhayatam gatah (梵文罗马拟音), 知无畏惧。’ 如是语具义之文殊化身萨迦班智达贡噶坚赞吉祥贤所著之 великий 论典《三律仪差别论》乃是圆满具足佛陀教法之论典，因佛陀教法之修持皆可归纳于三律仪之修持中，而三律仪乃是此论典之主要论述对象。 三律仪之术语出自《金刚顶经》，经中云：‘三律仪与正见具，别解脱与菩提心，持明自性之体性。’ 如是伟大论典之释义，可概括为五点：题目意义的阐释、礼赞、立宗、正文阐释、结尾。 第一点，以‘三律仪’等词语阐释。 第二点，以‘至尊上师’等词语，以及‘如来教法之论典，如狮子吼’等词语至‘顶礼导师之足’之间阐释。 第三点，以‘具信如佛语’等词语阐释。 第四，正文阐释分为四部分：别解脱律仪的修持、菩萨律仪的修持、秘密真言律仪的修持，以及对论典普遍争议的辩驳。 首先是别解脱律仪，分为声闻别解脱和 大乘 别解脱。声闻别解脱的七种戒律以终身制为限，因此，详细阐述了作为所依之补特伽罗死亡时戒律的舍弃方式。
English
The Condensed Meaning of the Differentiation of the Three Vows: A Key to Open the Door for the Wise Explanation of the Title, Praise, and Promise to Compose The Condensed Meaning of the Differentiation of the Three Vows: A Key to Open the Door for the Wise Namo Buddhadhvajaye! I respectfully bow to the feet of Sakya Pandita, the sun who illuminates the teachings of the scriptures. I will spread here the essence of his supreme teachings, a key to open the door for the wise. Here, the Lord of Dharma himself said: 'bahubhiḥ kalpakoṭibhiḥ (Sanskrit for 'through many millions of kalpas'), anekāni ca śikṣitāḥ (Sanskrit for 'and many were trained'), prajñā vairocanena ca (Sanskrit for 'and with the wisdom of Vairocana'), jñātvā nirbhayatāṃ gataḥ (Sanskrit for 'having known, he went to fearlessness').' As such, the great treatise 'Differentiation of the Three Vows' composed by Sakya Pandita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo, an emanation of Manjushri who possesses the meaning of those words, is a treatise that completely embodies the entirety of the Buddha's teachings, because all practices of the Buddha's teachings are included in the practice of the three vows, and the three vows are the main subject of this treatise. The term 'three vows' is explained in the Vajrasekhara Tantra, which states: 'Endowed with the three vows, the Pratimoksha, the Bodhicitta, and the Vidyadhara are of one's own nature.' To explain the condensed meaning of such a great treatise, there are five points: explanation of the title, praise, promise to compose, explanation of the main text, and mentioning the colophon. The first point is explained by 'three vows' and so on. The second point is explained by 'supreme lama' and so on, and from 'the teachings of the Sugata, like the roar of a lion' to 'bowing to the feet of the guide of beings'. The third point is explained by 'faithful, as the Buddha's words' and so on. Fourth, the explanation of the main text has four parts: the practice of the Pratimoksha vow, the practice of the Bodhisattva vow, the practice of the secret mantra vow, and refuting common disputes about the treatise. First, the Pratimoksha vow is divided into the Hearer's Pratimoksha and the Mahayana Pratimoksha. The seven precepts of the Hearer's Pratimoksha are limited to the extent of one's life, so the method of abandoning the precepts when the basis, the individual, dies is explained in detail. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྲི་ཁུང་པ་རྣམས་ཤི་འཕོས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཐེག་ཆེན་ལུགས་གཉིས་ ཡོད། །ཅེས་པ་ནས། སྡེ་སྣོད་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་ཟད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བསྙེན་གནས་སོ་ཐར་ལ་བླངས་པའི་ཡུལ་དང་ལེན་པའི་གང་ཟག་སོགས་ཉན་ཐོས་ནང་ཕན་ཚུན་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མ་འདྲེས་པར་བཤད་ནས། 15-592 བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་བསྙེན་གནས་འབུལ་བ་དང་། གཞན་ལ་འཆོལ་བ་དང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཐ་དད་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་བསྙེན་གནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་བསོད་ ནམས་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལ། ཆོ་ག་ནུབ་པ་དང་མ་ནུབ་པ་སོགས་དབྱེ་བ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་དིང་སང་ལག་ལེན་དུ་འོས་པའི་ཆོ་ག་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་ པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་སེམས་སོ་སོ་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་འཕྲོས་ནས། ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་ བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་འདྲའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཞར་ལ་དེའི་གཏོང་ཚུལ་ནི་ཐེག་ཆེན་ སོ་སོར་ཐར་ཡིན་ཡང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཤི་ཡང་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སོ་ ཐར་གྱི་བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི། །ཞེས་པ་ནས། ད་གཟོད་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ། 15-593 ལས་འབྲས་ལ་འཕྲོས་ནས་བོད་ཀྱི་ཞང་གཡུ་བྲག་པ་སོགས་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། འབྲི་ཁུང་པ་ཁ་ཅིག ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དཀར་ནག་ཟངས་ཐལ་དུ་འདོད་པའི་ལོག་ རྟོག་དགག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ཉན་ཐོས་དགེ་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །ཞེས་པ་ནས། མཁས་ པའི་གཞུང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་འཕྲོས་ནས། འབྲི་ཁུང་པ་ཁ་ཅིག ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་གཅིག་ལ་བཀག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་ བཀག་པ་དང་། གཅིག་ལ་གནང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་གནང་བར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། ཡེ་བཀག་ཡེ་གནང་ཞེས་བྱ་བའང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་མཐུན་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནས། བསླབ་པ་ འཆལ་དང་སྔགས་སྦྱོར་བའི། །བྱེད་པོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དགག་པའི་བསླབ་བྱ་སྦུ་གུ་ཅན་དང་། གོང་པ་ཅན་སོགས་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྤང་དགོས་པ་དང་། བསླབ་ པའི་བསླབ་བྱ་མདོ་བསྐ
Chinese
驳斥认为即使'Brikungpa'（地名，宗派名）去世也应追随的错误观点：存在'声闻乘'（Śrāvakayāna，小乘）和'大乘'（Mahāyāna）两种传统。从'如是'到'没有部类分别'，阐述了这一点。详细解释了'近住律仪'（Upavāsa，八关斋戒）的受持对象和受持者等，在'声闻'内部以及'大乘'和'小乘'之间互不混淆。 驳斥'噶当巴'（Kadampa，宗派名）在供奉'近住律仪'、与他人混杂以及观修本尊方面存在差异的错误观点：即使是'分别说部'（Vaibhāṣika）的'近住律仪'，从'如是'到'观修本尊功德大'，阐述了这一点。将'大乘别解脱戒'（Mahāyāna Prātimokṣa）的仪轨分为已失效和未失效等类别，并详细解释了当今适合实践的仪轨：从'源于大乘'到'转为菩萨别解脱'，阐述了这一点。在讨论受持'大乘别解脱戒'的仪轨之后，详细解释了'大乘别解脱戒'的学处差异：从'此后菩提萨埵'到'应知如是差别'，阐述了这一点。顺便提及，即使其舍弃方式是'大乘别解脱'，从'如是'到'其果虽死亦生'，阐述了这一点。'大乘'和'小乘'都一致认为，如理取舍因果是学处的主要内容，因此进行阐述：从'此后业与异熟'到'如今方成业果之'，'极其精通之人'，阐述了这一点。 在讨论因果之后，驳斥西藏的'香玉扎巴'（Zhang Yudrakpa，人名）等人认为本性存在善恶的错误观点，以及一些'直贡巴'（Drikungpa，宗派名）认为业果是黑白混合的错误观点，分别如下：'外道数论派'（Sāṃkhya）等人，从'如是'到'智者应予考察'，阐述了这一点。以及'声闻'的大部分善行，从'如是'到'应如智者之论典知晓'，阐述了这一点。在讨论学处的差异之后，驳斥一些'直贡巴'认为'大乘'和'小乘'的学处中，对一种的禁止就是对所有一切的禁止，对一种的允许就是对所有一切的允许的错误观点：'凡是禁止凡是允许'，'与佛陀教法不符'，从'如是'到'破戒与行持明咒者'，'佛陀说彼等是佛'，通过这些驳斥了具有漏洞的学处，以及'贡巴'（Gongpa，地名）等不属于'律'（Vinaya）的行为，因此必须舍弃，并且学处的学处是经藏...
English
Refuting the false notion that even after the death of 'Brikungpa' (place name, sect name), one should follow them: There are two traditions, 'Śrāvakayāna' (Hearing Vehicle, Small Vehicle) and 'Mahāyāna' (Great Vehicle). This is explained from 'as it is' to 'there is no distinction of categories'. It explains in detail that the objects and recipients of 'Upavāsa' (Eight Precepts) are not mixed within 'Śrāvaka' and between 'Mahāyāna' and 'Small Vehicle'. Refuting the false notion that there are differences in offering 'Upavāsa', mixing with others, and meditating on deities among the 'Kadampa' (sect name): Even the 'Upavāsa' of the 'Vaibhāṣika' (Distinction Speakers), from 'as it is' to 'meditating on Yidam is great merit', explains this. Dividing the rituals of 'Mahāyāna Prātimokṣa' (Mahāyāna Vows of Individual Liberation) into those that have expired and those that have not, and explaining in detail the rituals suitable for practice today: From 'originating from Mahāyāna' to 'transforms into Bodhisattva's individual liberation', explains this. After discussing the rituals for taking 'Mahāyāna Prātimokṣa', it explains in detail the differences in the precepts of 'Mahāyāna Prātimokṣa': From 'thereafter Bodhisattva' to 'one should know such differences', explains this. Incidentally, even if its method of abandonment is 'Mahāyāna Prātimokṣa', from 'as it is' to 'its fruit arises even after death', explains this. Both 'Mahāyāna' and 'Small Vehicle' agree that properly accepting and rejecting cause and effect is the main content of the precepts, so it is explained: From 'thereafter karma and Vipāka' to 'now one becomes skilled in the cause and effect of karma', explains this. After discussing cause and effect, refuting the false notion of 'Zhang Yudrakpa' (person's name) of Tibet and others who believe that good and evil exist in nature, and the false notion of some 'Drikungpa' (sect name) who believe that the result of karma is a mixture of black and white, respectively: 'The Sāṃkhya' (enumerationist) and others, from 'as it is' to 'the wise should examine', explains this. And most of the good deeds of 'Śrāvaka', from 'as it is' to 'one should know according to the treatises of the wise', explains this. After discussing the differences in precepts, refuting the false notion of some 'Drikungpa' who believe that in the precepts of 'Mahāyāna' and 'Small Vehicle', a prohibition for one is a prohibition for all, and a permission for one is a permission for all: 'Whatever is prohibited, whatever is permitted', 'is not in accordance with the Buddha's teachings', from 'as it is' to 'the breaker of vows and the practitioner of mantra', 'the Buddha said they are Buddhas', through these refutations, the precepts with loopholes, and the behaviors of 'Gongpa' (place name) and others that do not belong to 'Vinaya' (discipline), so they must be abandoned, and the precepts of the precepts are the Sutra Pitaka... --------------------------------------------------------------------------------