Tibetan
རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་ པོའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཡན་ལག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་ཡོན་ཏན་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག སྒོ་གསུམ་ཡོན་ཏན་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་རླུང་གནས་གྱུར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར། 13-650 ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ་རླུང་རོ་བུས་ཏེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཅི་ཐུབ་བཟུང་ལ། དེའི་བར་ལ་ཐོག་མར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་བཟུང་། དེ་ ནས་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་དང་། སེམས་ལ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་ བསམ་ལ། སེམས་ཁོང་ལྷོད་གློད་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ། སེམས་ཀྱི་གཤིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སྐུ། གདངས་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པ་ལོངས་སྐུ། རྩལ་མོས་གུས་སུ་དུང་ ངེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སིང་ངེས་བཞག སེམས་འཕྲོ་ན་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་དྲན་ པ་དང་། མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ངག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་སོགས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་ལ་ཐུན་མཚམས་ རྣམས་སུ་བླ་མ་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་། བསྐོར་བ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། མངག་གཞུག་བྱེད། ངག་གིས་བསྟོད་པ་འདོན། སྙན་པ་བརྗོད། ཞེ་ས་བྱེད། སེམས་ཀྱིས་བདག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་གྱི་རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། 13-651 མཛད་སྤྱོད་ལ་སྐྱོན་མི་བཟུང་། ཅི་མཛད་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ། ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན། ཅི་མཉེས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ། ཅི་ཡོད་བླ་མ་ལ་དབུལ། ཉིན་མོ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ། མཚན་མོ་ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ། དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་མ་ཤོར་བར་བྱ། བླ་མ་ལ་མི་གུས་པ་དང་། ངས་མ་ཕོད་པ་ཡིན་ཟེར་ཞིང་བླ་མའི་སྐྱོན་འབའ་ ཞིག་བརྗོད་པའི་སྡིག་གྲོགས་དང་མི་འགྲོགས། རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། འབྲིང་གི་རབ་མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་ནད་དང་ སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པ། གདུལ་བྱ་དབང་དུ་འདུ་བ། དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་པ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚང་། དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི།
Chinese
对于诸位，有三十二位天女，以及眼等诸根之神，肢体的忿怒尊也应清晰观想。获得第四灌顶。三门（身语意）连同功德、行为的垢染得以清净。三门连同功德、行为转化为风，获得风的自性身。 如此念诵并观想，吸气后尽可能屏住气。在此期间，首先要保持身体坛城中的本尊形象清晰显现。然后，观想所有脉轮都充满菩提心。依靠此，身体产生乐暖，心中生起空明觉受的俱生智慧。放松身心，断绝过去、现在、未来三时的念头。了知心的本性无所是法身，光明无所阻碍是报身，力量恭敬显现是化身，离于所修能修是自性身，于此了知中安住于明空无执的状态。如果心散乱，就忆念上师的功德，以强烈的意愿效仿上师的行为。口中念诵‘生生世世不离清净上师’等广大愿文，在座间休息时，以身体对上师顶礼、绕行、充当信使、听从差遣。口中念诵赞颂，说悦耳语，表达敬意。心中想着上师是自己未证菩提之前的依靠和皈依处。 不挑剔上师的行为，视一切行为为功德。接受上师的一切教诲，做令上师欢喜之事。将所有之物供养上师。白天观想上师位于头顶梵穴，夜晚观想上师位于心间。时时忆念上师，不失信心。不与不敬上师、说‘我不敢’而只说上师过失的恶友交往。如果是上等根器者，能获得大手印最胜成就；中等根器者，能获得八大成就；中等中的上等者，能获得空行持明果位，转轮王等等。能平息今生的疾病和痛苦，增长寿命和福德，摄受所化众生，降伏怨敌魔障，成办各种事业等等。所有道都包含在上师瑜伽中。所有成就都来自于上师的加持。要一心一意地这样想。如此上师瑜伽是上等根器者修道的正行。
English
For all of you, there are thirty-two goddesses, as well as the gods of the senses such as the eyes, and the wrathful deities of the limbs should be visualized very clearly. Obtain the fourth empowerment. Purify the three doors (body, speech, and mind) along with the defilements of merit and action. The three doors along with merit and action are transformed into wind, and the nature body of the wind element is obtained. Saying this and contemplating, inhale and hold the breath as much as possible. During this time, first hold the mind until the form of the deity in the body mandala becomes very clear. Then, contemplate that all the channels and chakras are filled with bodhicitta. Based on this, think that bliss and warmth arise in the body, and innate wisdom of emptiness and clarity arises simultaneously in the mind. Relax the mind and cut off the flow of thoughts of the three times (past, present, and future). Recognize that the nature of the mind, which is nothing at all, is the Dharmakaya (chos sku); the radiance that is unobstructed anywhere is the Sambhogakaya (longs sku); the skill that is reverently devoted is the Nirmanakaya (sprul sku); and knowing that what is free from what is meditated upon and the meditator is the Svabhavikakaya (ngo bo nyid kyi sku), rest in the state of clear emptiness without grasping. If the mind wanders, remember the qualities of the guru, and with a strong desire to emulate the guru's actions. Recite vast aspiration prayers such as 'In all lifetimes, may I never be separated from the perfect guru,' and during the breaks between sessions, prostrate to the guru with the body, circumambulate, act as a messenger, and obey instructions. Recite praises with the speech, speak pleasant words, and express respect. Think in the mind that the guru is the refuge and protector until you attain enlightenment. Do not find fault with the guru's actions, but view all actions as virtues. Accept all the guru's teachings, and do what pleases the guru. Offer everything you have to the guru. During the day, contemplate the guru at the crown of the head, and at night, contemplate the guru in the center of the heart. At all times, remember the guru and maintain unwavering devotion. Do not associate with bad friends who disrespect the guru and only speak of the guru's faults, saying 'I dare not.' If one is of superior capacity, one will attain the supreme siddhi of Mahamudra (phyag rgya chen po mchog gi dngos grub); if of intermediate capacity, one will attain the eight great siddhis (grub chen brgyad); if of intermediate-superior capacity, one will attain the Vidyadhara (rig 'dzin) of Khechara (mkha' spyod), the Chakravartin ( 'khor lo bsgyur ba), and so on. One can pacify diseases and sufferings of this life, increase lifespan and merit, subdue those to be tamed, subdue enemies and obstacles, accomplish various activities, and so on. All paths are complete in guru yoga. All siddhis arise from the guru's blessings. One should think in this way with single-pointed devotion. Such guru yoga is the actual practice of the path for those of superior capacity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབྲིང་དམ་ཚིག་གི་ བསྲུང་ཐབས། ཐ་མའི་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། ཤིན་ཏུ་ཐ་ཤལ་གྱི་ཉམས་པ་བཤགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གཞུང་བཤད་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ངོ་། ། 13-652 དེ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བསྒོམ་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུང་ངག་ རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བཅུད་བསྡུས་པ་ནང་གི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་དང་། རྒྱལ་སྲས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ངུར་སྨྲིག་གི་བླ་གོས་འཆང་ བ་རྗེ་བཙུན་མུས་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་འདྲེན་པ་དམ་པ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་དོན་འགྲུབ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་ བ་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་རང་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྱིས། 13-653 འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་ནང་གི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། རྗེ་བཙུན་མུས་ པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྒྱུན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམས་གཞིར་བཞག་སྟེ། ཕག་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉེར་གཅིག་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་འཛོམ་ཞིང་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་དྲན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་ བའི་ཉིན་དཔལ་ས་སྐྱའི་བཞི་ཐོག་བླ་བྲང་གི་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་པདྨོ་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གདོང་དགའ་པ་བསམ་པ་དོན་ཆེན་གྱིས་བགྱིས་སོ། །འདིས་ སྐུལ་བ་པོ་སོགས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། འདིར་སྨྲས་པ། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་གསུང་ངག་གི །ཟབ་གནད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །རྗེ་ བཙུན་མུས་པའི་དྲིན་ལས་རྙེད་པ་སྟེ། །ཅུང་ཟད་མ་སྦས་དད་ལྡན་ཁྱེད་ལ་སྦྱིན། །ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་བུམ་དབང་ལམ། །རླུང་སྦྱོར་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་གསང་དབང་ལམ། །རྩ་འཁོར་བྱང་སེམས་བརྟན་ པ་གསུམ་པའི་ལམ། །དེ
Chinese
中等誓言的守护方法，是最终道路的前行准备，也是忏悔极度恶劣罪行的所依。正如尊贵的萨迦派大师们所著的大部分论述中所说。 此外，在众多经文和论著中，都提到通过上师瑜伽可以消除一切过患，而一切功德都依赖于对上师的虔诚。对于这些教导，要以坚定的信念和决心，持续不断地修持对上师的虔诚和祈祷。这部名为《言教精华道果合集之内上师瑜伽修持法·义利圆满》的著作，是由三界法王文殊自在（འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོ，Jampai Wangpo，the King of Dharma of the Three Realms, Manjushri's Empowerment）之名者，以及化身国王瑜伽士持明扎巴洛哲（གྲགས་པ་བློ་གྲོས，Grakpa Lodrö，Drakpa Lodro），坛城海之主第六金刚持，身披袈裟的穆钦·桑杰坚赞（མུས་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན，Muchen Sangye Gyaltsen，Muchen Sangye Gyaltsen），以及浊世的导师，尊贵的坚赞仁波切绛巴阿旺贡噶多杰（བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་དོན་འགྲུབ，Jampa Ngawang Kunga Dhondup，Jampa Ngawang Kunga Dhondup）等众多上师摄受的萨迦派沙弥，大乘瑜伽士阿旺贡噶索南扎巴坚赞贝桑波（ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན，Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo，Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo），应亲近的博学比丘金刚持索南沃色（བསོད་ནམས་འོད་ཟེར，Sonam Özer，Sonam Özer）的多次请求而著。 他多次请求说：‘请撰写一部关于如此甚深道之内上师瑜伽修持法的著作。’因此，我以历代上师的言教和尊者穆钦大师的口传心髓为基础，在猪年藏历十二月二十一日，吉祥圆满之日，也是纪念穆钦大师的供养日，于萨迦寺四层楼的拉章，法王八思巴的莲花宝座前，完成了这部著作。书写者是东嘎巴·桑波顿钦（བསམ་པ་དོན་ཆེན，Sampadönchen，Sampadönchen）。愿此举使请求者等无量众生的义利圆满！ 在此略说：此乃圆满教法的修持，言教之甚深精要，汇集为一的瑜伽。此乃蒙受尊者穆钦之恩而获得，略不隐瞒，施予具信的您。身坛城本尊，心专注，瓶灌顶之道；气脉修持甚深，秘密灌顶之道；脉轮明点稳固，第三灌顶之道。
English
The method of guarding the intermediate vows is the preliminary preparation for the final path, and it serves as the basis for confessing extremely vile transgressions. This is stated in most of the commentaries composed by the esteemed Sakya masters. Furthermore, in numerous scriptures and treatises, it is taught that all faults are eliminated through Guru Yoga, and all qualities arise from devotion to the Guru. With unwavering faith and conviction in these teachings, one should continuously cultivate devotion to the Guru and engage in constant prayer. This text, entitled 'A Condensed Essence of the Precious Oral Instructions, Including the Fruit, on the Practice of Inner Guru Yoga: Accomplishing Both Purposes,' was composed by Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo (ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན，Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo), a Sakya novice, a Mahayana yogi, who was cared for by many venerable masters, such as Jampai Wangpo (འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོ，Jampai Wangpo), the King of Dharma of the Three Realms, the emanation of Manjushri; Drakpa Lodrö (གྲགས་པ་བློ་གྲོས，Grakpa Lodrö), the hidden royal son yogi, the holder of mantras; Muchen Sangye Gyaltsen (མུས་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན，Muchen Sangye Gyaltsen), the sixth Vajradhara, the master of the mandala ocean, wearing the ochre robes; and Jampa Ngawang Kunga Dhondup (བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་དོན་འགྲུབ，Jampa Ngawang Kunga Dhondup), the holy guide of this degenerate age, at the repeated request of the learned monk and Vajra-holder Sonam Özer (བསོད་ནམས་འོད་ཟེར，Sonam Özer), who resided nearby. He repeatedly requested, 'Please compose a text on the practice of Inner Guru Yoga, which is such a profound path.' Therefore, based on the teachings of the previous Gurus and the oral instructions, the wish-fulfilling jewel, of the venerable great Muchen, on the twenty-first day of the twelfth month of the Pig year, a day of auspicious accomplishment and the day of offering the memorial feast of the victorious great Muchen, this text was well-composed in front of the lotus throne of the Dharma King Phakpa in the four-story Labrang of Sakya Monastery. The scribe was Donggapa Sampa Dönchen (བསམ་པ་དོན་ཆེན，Sampadönchen). May this act lead to the perfect fulfillment of both purposes for the instigator and countless beings! Here, I briefly state: This is the practice of the complete teachings, the profound essence of the oral instructions, gathered into one yoga. This was obtained through the kindness of the venerable Muchen, and I bestow it upon you, the faithful, without concealing anything. The deity of the body mandala, the mind focused, the path of the vase empowerment; the profound practice of the winds, the path of the secret empowerment; the stability of the channels, wheels, and bodhicitta, the path of the third empowerment. --------------------------------------------------------------------------------