Tibetan
ོབས་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སེར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། 13-646 རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྔོན་པོ་གཏུན་ཤིང་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ལྷ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུའི་དབྱིབས། རྣམ་ པ་བདེ་བ། རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག གཞན་ཡང་ལུས་རྩ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རྩ་ཡི་གེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཁམས་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ།། །། ༄། །དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་པ། དེ་ལྟར་རང་ཕྱི་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། ནང་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ པར་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་བརྗོད། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་འདྲེན་མཆོག་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་འཇམ་དབྱངས་ས་ སྐྱ་ལོ་ཙཱ་བ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་འཕེལ་བ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེངྒེ་། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། 13-647 དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་ཤྲཱི། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ ཏུ་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་ གཙུག་ཏུ་ཚོགས་སྒོམ་ཀུན་དགའ་དཔལ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། དེའི་དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བི་རུ་པ། དེའི་ དབུའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀྱཻ་རྡོ་
Chinese
尊胜者，身蓝色，手持三尖钺刀（kartrika）。顶髻之上，是转轮王（chakravartin）形象，呈黄色，手持法轮（chakra）。 双足足底，是蓝色能怖畏金刚（Bhairava），手持木桩（ghatana）。所有这些尊神，皆以左腿伸展之姿，安住于智慧之火中。所有这些本尊，其身形、姿态安乐，自性为空明，本体为双运。此外，身体为脉，是化身（nirmanakaya）；脉为字，是报身（sambhogakaya）；明点为甘露，是法身（dharmakaya）；心髓为智慧风，是自性身（svabhavikakaya），如是观想身体自然成就坛城。 以下是四种灌顶加持之法： 如是，观想自身之外为吉祥喜金刚（Hevajra），八面十六臂，内为甚深身体坛城，清晰如现。于自身顶轮之上，观想自己的根本上师，即金刚持（Vajradhara） 桑结坚赞（Sangye Gyaltsen），或自己根本上师之名，呈现喜金刚父母相。其顶髻之上，观想持善知识 昆秋嘉措（Konchok Gyatso）。其顶髻之上，观想 永增 昆秋伦珠（Yongdzin Konchok Lhundrup）。其顶髻之上，观想 蒋扬 萨迦班智达（Jamyang Sakya Lotsawa）。其顶髻之上，观想 杰尊 桑结仁钦（Jetsun Sangye Rinchen）。其顶髻之上，观想 永增 昆秋培（Yongdzin Konchok Pel）。其顶髻之上，观想 根钦 索南僧格（Kunkhyen Sonam Senge）。其顶髻之上，观想 穆钦 大菩萨 昆秋坚赞（Muchen Sempa Chenpo Konchok Gyaltsen）。 其顶髻之上，观想 金刚持 贡噶桑波（Vajradhara Kunga Zangpo）。其顶髻之上，观想 大成就者 布达室利（Grubchen Buddhashri）。其顶髻之上，观想 上师 贝丹楚臣（Lama Palden Tsultrim）。其顶髻之上，观想 上师 丹巴 索南坚赞（Lama Dampa Sonam Gyaltsen）。其顶髻之上，观想 纳扎扎普巴 索南贝（Nazha Drakpukpa Sonam Pal）。其顶髻之上，观想 年钦 索南丹巴（Nyen Chen Sonam Tenpa）。其顶髻之上，观想 措贡 贡噶贝（Tsokgom Kunga Pal）。其顶髻之上，观想 法王 萨迦班智达（Chöje Sakya Pandita）。其顶髻之上，观想 杰尊仁波切 扎巴坚赞（Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen）。其顶髻之上，观想 堪布仁波切 索南孜摩（Khenpo Rinpoche Sonam Tsemo）。其顶髻之上，观想 贝 萨迦巴钦波 贡噶宁波（Pal Sakyapa Chenpo Kunga Nyingpo）。其顶髻之上，观想 瑜伽自在者 毗瓦巴（Naljoryi Wangchuk Virupa）。其顶髻之上，观想 金刚持 喜金刚（Vajradhara Hevajra）。
English
The venerable one, blue in color, holding a three-pronged kartrika. On the crown of the head, is the Chakravartin, yellow in color, holding a chakra. On the soles of both feet, is the blue Bhairava, holding a ghatana. All these deities, in a posture with the left leg extended, reside amidst the fire of wisdom. All these deities, their form and manner are blissful, their nature is clarity and emptiness, their essence is union. Furthermore, the body is the nadi, which is the Nirmanakaya; the nadis are the letters, which is the Sambhogakaya; the bindus are the nectar, which is the Dharmakaya; the heart essence is the wisdom wind, which is the Svabhavikakaya; thus, contemplate the body as naturally arising as a mandala. The following is the method for bestowing the blessings of the four empowerments: Thus, visualize oneself externally as glorious Hevajra, with eight faces and sixteen arms, and internally as the profound mandala of the body, clear as manifest. On the crown of one's head, visualize one's root guru, namely Vajradhara Sangye Gyaltsen, or the name of one's root guru, appearing as Hevajra in union. On the crown of that figure, visualize Drenchok Konchok Gyatso. On the crown of that figure, visualize Yongdzin Konchok Lhundrup. On the crown of that figure, visualize Jamyang Sakya Lotsawa. On the crown of that figure, visualize Jetsun Sangye Rinchen. On the crown of that figure, visualize Yongdzin Konchok Pel. On the crown of that figure, visualize Kunkhyen Sonam Senge. On the crown of that figure, visualize Muchen Sempa Chenpo Konchok Gyaltsen. On the crown of that figure, visualize Vajradhara Kunga Zangpo. On the crown of that figure, visualize Grubchen Buddhashri. On the crown of that figure, visualize Lama Palden Tsultrim. On the crown of that figure, visualize Lama Dampa Sonam Gyaltsen. On the crown of that figure, visualize Nazha Drakpukpa Sonam Pal. On the crown of that figure, visualize Nyen Chen Sonam Tenpa. On the crown of that figure, visualize Tsokgom Kunga Pal. On the crown of that figure, visualize Chöje Sakya Pandita. On the crown of that figure, visualize Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen. On the crown of that figure, visualize Khenpo Rinpoche Sonam Tsemo. On the crown of that figure, visualize Pal Sakyapa Chenpo Kunga Nyingpo. On the crown of that figure, visualize Naljoryi Wangchuk Virupa. On the crown of that figure, visualize Vajradhara Hevajra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྗེ་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཅན། འོག་མའི་སྤྱི་བོར་གོང་མ་བཞུགས་པ། མཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དེ་ནས་ངག་ཏུ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། 13-648 ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ནས་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་མེད་མ་ལ་ཐིམ། དེ་བིརྺ་པ་ལ། དེ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་རིམ་པ་བཞིན་འོག་མ་འོག་མའི་ སྤྱི་བོར། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཐིམ་པར་གྱུར།། སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པས་བདག་ལ་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། དེ་ནས་ངག་ཏུ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་བཞུགས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས། སྨིན་ མཚམས་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དང་། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག ལུས་རྩ་གནས་གྱུར་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར། བླ་མའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དང་། 13-649 འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག ངག་ཡི་གེ་གནས་གྱུར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ སེམས་ལ་ཞུགས། སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དང་། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བར་བྱས། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་བདུད་རྩི་གནས་གྱུར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ལུས་ ངག་ཡིད་ཡོན་ཏན་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གང་། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དང་། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷ་ མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་དང་། གསང་གནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་དང་། འདབ་མ་
Chinese
然后，观想上师传承的所有上师都显现为喜金刚（Kyai Dorje）父母双尊的形象，下方的上师位于上方上师的顶轮，以高叠的方式如实显现。这样念诵并观想。然后口中念诵：‘祈请具德根本上师及其传承上师们加持我的相续。’ 这样祈请后，上师们的心间放出光芒，汇集所有上师、本尊、佛、菩萨的加持，融入上师们。 之后，金刚持（Vajradhara）（含义：持有金刚者）融入无我母（Bdag med ma），无我母融入毗瓦巴（Birwapa），毗瓦巴融入杰尊萨迦班智达（Jetsun Sakyapa Chenpo），然后从萨迦班智达开始，依次向上融入上方的上师，直到融入自己的根本上师。 祈请所有皈依境的总集之体，具德根本上师以四种灌顶和加持的方式加持我，念诵三遍。然后口中念诵：上师父母双运安住，融化为大乐的自性，从自己的顶轮融入，上师的身加持融入自己的身体，直到眉间充满菩提心，顶轮大乐轮的中央安住着毗卢佛（Vairochana）父母双尊，花瓣上安住着三十二尊天女，清晰显现。 获得宝瓶灌顶，清净身体的垢染，身体脉结转化为本尊，获得化身（Nirmanakaya）。上师的语加持融入自己的语言，直到喉间充满菩提心，喉间受用轮的中央安住着无量光佛（Amitabha）父母双尊， 花瓣上安住着十六尊天女，清晰显现。获得秘密灌顶，清净语言的垢染，语言文字转化为本尊，获得报身（Sambhogakaya）。上师的意加持融入自己的心，直到心间充满菩提心，心间法轮的中央安住着不动佛（Akshobhya）父母双尊，花瓣上安住着八尊天女，清晰显现。 清净心的垢染，获得智慧智慧灌顶，意念甘露转化为本尊，获得法身（Dharmakaya）。上师的身语意功德事业的加持融入身体、语言、意念、功德、事业，身体全部充满菩提心，脐轮化身轮的中央安住着宝生佛（Ratnasambhava）父母双尊，花瓣上安住着六十四尊天女，密处大乐轮的中央安住着不空成就佛（Amoghasiddhi）父母双尊，花瓣上
English
Then, visualize that all the Lamas of the lineage appear in the form of Kyai Dorje (Hevajra) in union, with the lower Lama on the crown of the head of the upper one, clearly appearing as if actually present in a stacked manner. Recite and contemplate in this way. Then, verbally recite: 'Please, glorious and precious root Lama, together with all the Lamas of the lineage, bless my being.' Having prayed in this way, rays of light emanate from the hearts of the Lamas, gathering all the blessings of the Lamas, Yidams (Ishtadevata), Buddhas, and Bodhisattvas, and dissolving into the Lamas. Then, Vajradhara (Holder of the Vajra) dissolves into Selfless Mother (Bdag med ma), she into Birwapa, and he into Jetsun Sakyapa Chenpo. From Sakyapa, they dissolve upwards into the Lamas above, one by one, until they dissolve into your own root Lama. Please, the embodiment of all refuges united as one, the glorious and precious root Lama, bestow upon me the four empowerments in the form of blessings. Repeat three times. Then, verbally recite: The Lama father and mother remain in union, melting into the nature of great bliss, dissolving from my crown. The blessing of the Lama's body enters my body, filling it with Bodhicitta (the mind of enlightenment) up to the brow. In the center of the great bliss wheel at the crown, Vairochana (the Illuminator) father and mother reside, and the thirty-two goddesses on the petals are very clear. The vase empowerment is obtained. The impurities of the body are purified. The body's channels and knots are transformed into deities, and the Nirmanakaya (emanation body) is obtained. The blessing of the Lama's speech enters my speech, filling it with Bodhicitta up to the throat. In the center of the enjoyment wheel at the throat, Amitabha (Infinite Light) father and mother reside, and the sixteen goddesses on the petals are very clear. The secret empowerment is obtained. The impurities of speech are purified. Speech and letters are transformed into deities, and the Sambhogakaya (enjoyment body) is obtained. The blessing of the Lama's mind enters my mind, filling it with Bodhicitta up to the heart. In the center of the Dharma wheel at the heart, Akshobhya (the Immovable) father and mother reside, and the eight goddesses on the petals are very clear. The impurities of the mind are purified. The wisdom-awareness empowerment is obtained. The mind's nectar is transformed into deities, and the Dharmakaya (truth body) is obtained. The blessing of the Lama's body, speech, mind, qualities, and activities enters my body, speech, mind, qualities, and actions. The entire body is filled with Bodhicitta. In the center of the emanation wheel at the navel, Ratnasambhava (Jewel Born) father and mother reside, and the sixty-four goddesses on the petals. In the center of the great bliss wheel at the secret place, Amoghasiddhi (Unfailing Success) father and mother reside, and the petals --------------------------------------------------------------------------------