Tibetan
ྐབས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཉམས་གྲིབ་ཀྱིས་གོས་ནས་མཐའ་མེད་འཁྱམས་དགོས་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་བྱམས་ སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་འདི་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་ལ། དགུག་གཞུག་ལག་ལེན་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་མི་འབྱུང་བའི་མཆོག་གོ །ཟས་གྲིབ་ལ་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་བཞིན་བྱས་ནས་ཟོས་པས་མི་འབྱུང་ངོ་། ། 13-596 གནས་གྲིབ་ལ་བསྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་བསྡད་པས་གྲིབ་མི་འབྱུང་ངོ་། །རོ་གྲིབ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རབ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལ་ བདག་གི་དེར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་འདིར་འགྲིག་པ་རེ་དགའ་སྙམ་པ་དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མཚོན་ཅིང་། མཆོག་གི་སི་དྷི་དང་ཉེ་བས་ཤིན་ཏུ་བཟང་སྙམ་པས་རྟོག་པ་ སྤངས་པས་མི་འབྱུང་གསུངས། ཐིག་ལེ་འཛག་པ་བསྲུང་བའི་སྐབས་སུ། སྐྱེས་པ་གཡུལ་དུ་བསད་པའི་རུས་པ་བརྡར་བ་བྱུགས་པས། ཞེས་པ་ལ་དེ་དག་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་གཟུངས་སྔགས་གདབ་དགོས་གསུངས་སོ། ། བུ་མོ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་བཀལ་བའི་སྐུད་པས་བསྲུང་བ་ནི་བལ་ནག་པོ་ལ་ཕྱིར་བཀལ་བ་བྱིས་པའི་སྐུད་པས་སོ། །ཆོས་འཆད་པ། ལུང་ཀློག་པ། གསུང་སྒྲོགས་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ ཀྱི་སྔོན་དུ་མངོན་རྟོགས་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒོམ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ ཚུད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་བཟླས་པའི་དུས་སུ་སླེབ་པ་དང་། བདག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་ཆོས་བཤད་པས་བཟླས་པར་འགྲོ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་གསུངས། 13-597 ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གིས་དིང་སང་གི་སྔགས་པ་འདི་རྣམས་དབང་དུས་སུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ནམ་གྱི་ཚེ་ཐོབ་དང་ངོས་བཟུང་དང་བློ་རྩེ་གཏད་རྒྱུ་མི་འདུག་པ། ལ་ལ་རིག་ པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་ཟེར། ལ་ལ་དབང་རྫོགས་ནས་ལས་མི་ཐོབ་ཟེར་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱེད་པའི་རྟིང་མའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ གསུངས་པའོ།། །།ཞེས་ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ༄། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པའི་གསུང་བགྲོས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། ད་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པའི་གསུང་བགྲོས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྣམས་བཤད་པར་ བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་དུས། སྲོག་གི་རླུང་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་དམིགས་པ་མགོ་འཛིན། རྩ
Chinese
每当因业力和烦恼的影响而遭受损害和衰落，必须无止境地漂泊时，就生起怜悯之心，反复修习慈悲，心想：‘我必须从轮回中拯救他们。’如此观想本尊，并如仪轨般反复进行勾招和安住，就能获得无上的成就。对于食物的损害，如同加持甘露般食用，就不会有损害。 对于场所的损害，通过建立保护轮和宫殿来避免损害。对于尸体的损害，通过修习甚深的生起次第和圆满次第来对治。有人说，最好去尸陀林等地方，但我认为即使不去那里，也能通过缘起法来解决，这真是太好了。这象征着人与法的无我性，并且接近至上的悉地，我认为这非常好，通过断除分别念，就不会有损害。’在保护明点不泄露时，‘将战场上阵亡男子的骨头磨成粉涂抹’，必须在这些骨头上加持本尊的陀罗尼咒语。 用未经乡村习俗玷污的女孩纺织的线来保护，是用黑色羊毛反向纺织的儿童线。在讲法、诵经、宣讲佛法等任何行为之前，都要瞬间观想具有保护轮的现观，观想容器为宫殿，内容为殊胜的本尊，为了不出现障碍。也要观想弟子们进入保护轮中。然后，当到达念诵的时候，心想：‘我将以一切众生的语言转动法轮，引导众生成熟解脱之道。’以这种心态讲法，就成了念诵，功德的力量不可思议，这是大成就者杰尊的修行方法。 曲吉班智达说，现在的这些修行人在灌顶时，什么时候才能获得持明者的戒律，没有确定和专注的目标。有些人说获得了五种智慧灌顶，有些人说灌顶圆满但没有获得事业。持明者的戒律是，在三次受持五部戒律之后才能获得。这是那囊扎普巴的口头传承记录。
English
Whenever beings are harmed and decline due to the influence of karma and afflictions, and must wander endlessly, generate compassion, repeatedly practicing loving-kindness and compassion, thinking, 'I must save them from samsara.' Visualize the Yidam deity in this way, and repeatedly perform the practice of summoning and abiding as in the ritual, and you will attain the supreme accomplishment. For the harm of food, treat it as blessed nectar and eat it, and there will be no harm. For the harm of places, prevent harm by creating a protection circle and a celestial palace. For the harm of corpses, counteract it by practicing the profound generation stage and completion stage. Some say that it is best to go to charnel grounds and other such places, but I think it is great that even if I don't go there, I can solve it through dependent origination. This symbolizes the selflessness of person and phenomena, and is close to the supreme siddhi, I think this is very good, by abandoning conceptual thoughts, there will be no harm.' When protecting against the leakage of bindu, 'grind the bones of men killed in battle and smear them,' you must bless these bones with the Dharani mantras of the Yidam deity. Protecting with thread spun by a girl who is not tainted by village customs is a child's thread spun backwards with black wool. Before teaching the Dharma, reciting scriptures, proclaiming the Dharma, or doing anything else, instantly visualize the Abhisamaya with the protection circle, visualize the container as a palace, and the content as the supreme deity, in order to prevent obstacles from arising. Also visualize the disciples entering the protection circle. Then, when it comes time to recite, think, 'I will turn the wheel of Dharma in the language of all beings, and guide sentient beings to the path of maturation and liberation.' Teaching the Dharma with this mindset becomes recitation, and the power of merit is inconceivable, this is the practice of the great Jetsun. Chöje Pandita said that these practitioners nowadays, when will they receive the vows of Vidyadhara at the time of empowerment, there is no definite and focused goal. Some say they have received the five wisdom empowerments, some say the empowerment is complete but they have not received the activities. The vows of Vidyadhara are received after taking the five family vows three times. This is recorded from the oral transmission of Nanam Drakpukpa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོལ་བའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་མགོ་འཛིན། རླུང་རྔན་རྟགས་ཕྱི་སྟེར་ཞེས་པ་ལ་ སྲོག་གི་རྔན་རྟགས་སྦྱིན་པ་ནི་ནང་དུ་རིང་དུ་གཏོང་བ་ཡིན། རྩོལ་བའི་རྔན་རྟགས་ཕྱིར་རིང་དུ་གཏོང་བ་ཡིན། ནང་ཐུང་དུ་རྒྱུ་བའོ། །རླུང་རྔུབ་པ་རྣམས་ལ་མགོས་རྒུར་བར་དྲངས་ལ་འདྲོངས་ པ་དང་ལུས་སྲོང་བ་མཉམ་པོར་ཡོང་བ་བྱའོ། །ངག་འདྲེན་པ་དྲག་པོ་ནི། འདྲེན་ལུགས་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་ལ། ཧཱུྃ་གི་བར་ཆེ་བར་འདྲེན་ལ་ཨི་བས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་བ་དང་སྐད་བསྟུན་ནོ། ། 13-598 ངག་འདྲེན་པ་ཞི་བ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལག་པ་གཉིས་བཀབ་སྟེ། སྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཀོས་ཀོས་ཨོལ་མདུད་མནན་ཏེ། རླུང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱུ་སྨད་ སྟོད་དུ་དྲིལ། །ཨཱི་ཞེས་པ་རིང་ལ་བེར་དང་བཅས་པ་འདྲེན་ཅིང་། འདྲོང་ཁར་དལ་བུས་མགྲིན་པ་བསྲོང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་མིག་གྱེན་ལ་ཧུར་ཕྱུང་ལ། རླུང་མི་བདེ་བ་མ་བྱུང་བར་དུ་རང་ སོར་འཇོག་གོ །ཚངས་པའི་ཐོག་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་གཉིས་ལ་དགབ། རླུང་རོ་བུས། འོག་རླུང་གྱེན་ལ་འཐེན་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱུ་སྨད་ཚིགས་པ་ལ་བཞར་ཏེ་འགྲོ་བས་ རླུང་སྟོད་དུ་འཐེན་ནས། མདུན་དུ་མགོས་སྒུར་བ་བྱས་ནས་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་རྔུབ་ཅིང་འདྲོངས་པ་དང་མིག་གྱེན་དུ་བལྟ། དཔུང་པ་གཉིས་མཐོ་བར་བྱས། རླུང་རྟ་མཆིལ་མ་གཅིག་སྒྲ་མེད་དུ་ མིད་ལ་ལྟེ་བ་ཡན་འབུར་བ། མན་ཆད་ཚིགས་པ་ལ་འབྱར་བར་བྱས་ལ་རླུང་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་སྟེང་རླུང་དང་རོ་སྟོད་དུས་གཅིག་ཏུ་བདག་འཛིན་མེད་པར་བཏང་། རླུང་དལ་བུས་ སྣ་ནས་བཏང་དམིགས་པ་གཞུང་ན་གསལ། ཡང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཞན་ཡང་བཅའ་ཞེས་པ་ནི། སྟེང་རླུང་རྣམ་པར་འགོག་པའི་ཕྱག་ལེན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་གཡས་བཀག 13-599 གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནུ་མ་གཡོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་མདུན་དུ་ཅུང་ཙམ་སྒུར་བས། རླུང་སྣ་གཡོན་ནས་འདྲེན་པ་དང་བསྟུན་ནས་ལུས་བསྲངས། རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས་རོ་སྟོད་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་ ཐེབ་རེ་ལ་ཚངས་ར་བསྡེབས་པ་ཐེངས་རེ་དང་བསྟུན་ནས་རོ་སྟོད་སོར་ལྟར་བསྒྲིལ་ནས། དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་ལག་པ་གཡས་པས་སྣ་གཡོན་བཀག་ལ། གཡས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་ཕྱིར་བུད་ པའོ། །མཛོད་སྤུ་སྐྲ་དཀར་ས་བོན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། ཡང་ན་མཉམ་ཡང་རུང་། ལུས་བསྲངས་ཏེ་ལྕེ་རྩེ་གྲེ་བར་ལོག་ལ་ལྕེ་རྩ་འཇིབས་ལ། མཆིལ་མ་དང་པོར་ ཡང་། བར་མཐའ་གཉིས་སུ་འོ་མ་དང་ཞོ་བཞིན་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་དང་ཡོན་ཏན། གཞུང་དུ་གསལ། བགྲང་པའི་མཐས་སྲུངས་ཅེས་དང་། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བསྣོལ་བ་སྙིང་ཁར་དྲག་ཏུ་ བསྒྲིལ། སོ་བསྒྲིགས། ལྕེ་རྐན་ལ་
Chinese
起始于呼气时空气的回流。'给予气息的酬劳'意味着将生命的酬劳给予内在，使其长久。努力的酬劳是向外长久地给予，使内在短促地流动。吸气时，头部稍微弯曲，然后伸直身体。 强力引导气息的方式类似于平静的方式，但'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音要拉长，并用'伊'（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）来增强气息的力量和声音。 平静地引导气息的方式是：身体以跏趺坐姿势坐着，双手覆盖在双膝上。腰部挺直，用手肘按压喉结。随着气息的吸入，下腹部向上收紧。发出长而持续的'阿'（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的声音，同时缓慢地伸直脖子，眼睛向上看。保持这个姿势，直到没有不适感为止。 梵天之顶的修法是：双腿跏趺坐，双手放在双膝上。呼气。随着下气向上提升，收紧下腹部，使之贴近脊柱，从而将气息向上引导。头部向前弯曲，然后从鼻孔缓慢吸气，同时伸直身体，眼睛向上看。双臂抬高。将一口气无声地吞下，直到肚脐上方隆起，下方贴近脊柱。尽可能地屏住呼吸。当无法再屏住时，同时释放上气和身体上部的紧张感，不要执着。从鼻孔缓慢呼气，目标在正文中明确说明。 此外，还有其他的身体运动练习。阻止上气流动的练习是：双腿跏趺坐。用左手的拇指堵住右鼻孔。 右手握金刚拳，放在左乳上方，身体稍微向前弯曲。随着从左鼻孔吸气，身体伸直。闭气，然后将身体上部向右旋转，每次旋转都伴随着一次梵天之顶的修法，每次都像卷轴一样卷起身体上部。重复三次，然后用右手堵住左鼻孔，从右鼻孔用力呼气。 '仓库的毛发变白'的种子字是：双腿跏趺坐，双手放在双膝上，或者双手合十也可以。身体挺直，舌尖向后抵住喉咙，吸吮舌根。最初的唾液，在中间和末尾会变成像牛奶和酸奶一样。目标和功德在正文中明确说明。以念诵结束来守护。双腿跏趺坐。双手握拳，紧紧地在胸前交叉。牙齿对齐。舌头抵住上颚。
English
It begins with the return of air during exhalation. 'Giving the reward of breath' means giving the reward of life inward, making it long. The reward of effort is to give outward for a long time, making the inward short. When inhaling, the head is slightly bent, and then the body is straightened. The method of forcefully guiding the breath is similar to the peaceful method, but the sound of 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is lengthened, and the power of the breath and sound are adjusted with 'Ī' (藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊). The method of peacefully guiding the breath is: the body sits in a lotus position, with the hands covering the knees. The waist is straightened, and the elbows press against the Adam's apple. As the breath is inhaled, the lower abdomen is tightened upwards. A long and sustained sound of 'Ā' (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) is emitted, while slowly straightening the neck and looking upwards with the eyes. Hold this position until there is no discomfort. The practice of the Crown of Brahma is: legs in lotus position, hands on the knees. Exhale. As the lower air is drawn upwards, tighten the lower abdomen, adhering it to the spine, thereby drawing the air upwards. Bend the head forward, then slowly inhale through the nostrils while straightening the body and looking upwards with the eyes. Raise both arms high. Silently swallow a mouthful of air until the area above the navel bulges and the area below adheres to the spine. Hold the breath as long as possible. When it is no longer possible, simultaneously release the upper air and the tension in the upper body without attachment. Exhale slowly through the nostrils, the target is clearly stated in the text. In addition, there are other physical exercise practices. The practice of preventing the flow of upper air is: legs in lotus position. Block the right nostril with the thumb of the left hand. The right hand holds the vajra fist, placed on top of the left breast, with the body slightly bent forward. As the breath is inhaled from the left nostril, the body straightens. Hold the breath, then rotate the upper body to the right, each rotation accompanied by a practice of the Crown of Brahma, each time rolling up the upper body like a scroll. Repeat three times, then block the left nostril with the right hand and forcefully exhale from the right nostril. The seed syllable for 'hair turning white in the storehouse' is: legs in lotus position, hands on the knees, or hands can be clasped together. The body is straightened, the tip of the tongue is turned back to the throat, and the root of the tongue is sucked. The initial saliva, in the middle and at the end, will transform into something like milk and yogurt. The goal and merit are clearly stated in the text. Protect by ending with recitation. Legs in lotus position. The hands are clenched into fists, tightly crossed over the heart. Teeth aligned. Tongue touches the palate. --------------------------------------------------------------------------------