Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK131གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་མཁོ་བའི་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་བཞུགས་སོ།། 13-588 ༄༅། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་མཁོ་བའི་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས། ༄༅། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་མཁོ་བའི་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་ རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛྭ་ཡེ། འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཡབ་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ན་ བཟའ་བྲག་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དང་། དེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོའི་སྤྲུལ་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ཀྱི་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ གསུང་རྒྱུན་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས། དངོས་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལ་ཉན་བཤད་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་ཐོར་བུར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་ལས་འདི་ལྟར་བྱུང་སྟེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བ་ལ། བདག་གི་བློའི་མ་བདེ་བའི་ གནས་རྣམས་སུ། ཞལ་ལས་ཞུས་པ་ཡི་གེར་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་གསུངས། བླ་མ་འཕགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་འབྲིང་གང་བྱེད་ཀྱང་། རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། 13-589 བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལག་ལེན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ད་གཟོད་རིམ་གྱིས་སྟོན་གསུངས། ལར་མི་རྟག་པ་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མིན་ཞིག་སྐྱེས། ལྟ་བ་ལྷད་མེད་ཅིག་རྟོགས། བསྐྱེད་རིམ་ ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ལས་དང་པོ་ནས་བློ་མ་དྲེད་པར་འབད་དགོས་གསུངས། བསྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་གྱི་གནད་ཆེ་བ། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དབང་བཞི་གཅིག་ཅར་དུ་ ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཕོ་བྲང་དྲུག་གསལ་འདེབས་པ་རྣམས་ཡི་གེར་གསལ་ལ། ཞལ་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ནི། བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ན་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེས་གང་བ་ཡོད་པ་ལས། ལྟེ་ བའི་ཨ་ཐུང་གི་མེས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་གསལ་བར་བྱས་ནས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བསྲོས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གསང་གནས་འཁོར་ལོའི་འོག་ན་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨ་ཡོད་པ་ལས་ཡས་བབས་ཀྱི་ད
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK131：将为口传教授所必需的，法主扎普巴和至尊上师的口头传承汇集一处写成的《甚深义甘露滴》。 口传教授之甚深义甘露滴 那摩咕噜布达达瓦匝耶（礼敬上师、佛陀、法幢）。 在此，至尊萨迦派的口传教授等无垢父法之传承持有者，乃是证悟功德之主，法主那瓦扎普巴大师，及其长子菩提萨埵寂护之化身，吉祥至尊上师索南坚赞二者的口传教授，道果之时的无垢口头传承。弟子们所作之笔记，对于听闻、讲说、修持至尊上师之语录者而言，极为重要，故将零散部分汇集一处。 首先，那瓦扎普巴的口头传承笔记中记载如下： 于吉祥至尊上师索南巴瓦处，我将记录下所有令我心生疑惑之处。 于生起次第之时，上师曾开示：从上师帕巴（圣者）起，无论修持广、中、略何种仪轨，皆应圆满修持续部所说的四十万遍念诵，以及火供。 圆满生起次第后，方可逐渐开示。 通常会生起强烈的无常感，生起无伪的慈悲心，证悟无杂染的见地，于生起次第中，心一境性安住非常重要，因此从一开始就要努力，不要灰心。 修持传承加持之要点：于同一座垫上同时修持四灌顶时，要清晰观想六处宫殿。需要从上师处了解的是：上师自性之顶轮有充满甘露的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从脐轮的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之火，使内外本尊显现，通过加热顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，使菩提心之流从密处轮下方的外形阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字处降下。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK131: A Collection of Oral Instructions from Dharma Lord Drakphukpa and the Holy Guru, Essential for the Precious Oral Transmission, 'Nectar Drops of Profound Meaning'. Nectar Drops of Profound Meaning from Oral Instructions Namo Guru Buddhadhvajaye (Homage to the Guru, Buddha, and Dharma Banner). Here, the lineage holders of the immaculate Father Teachings, such as the precious oral instructions of Jetsun Sakya, are the masters of realization and accomplishment, the great Dharma Lord Nawa Drakphukpa, and his eldest son, the emanation of Bodhisattva Shiwatso (Śāntarakṣita), the glorious and holy Lama Sonam Gyaltsen. These are the immaculate oral transmissions of the Lamdre (Path and Result) teachings. The notes taken by the disciples are extremely important for those who listen to, explain, and practice the teachings of the Jetsun Lamas. Therefore, these scattered parts are collected and written together. First, the notes from the oral transmission of Nawa Drakphukpa state the following: To the glorious and holy Lama Sonam Palwa, I will record all the points that cause confusion in my mind. During the generation stage, the Guru said: From Guru Phagpa (Aryadeva) onwards, whether practicing elaborate, intermediate, or concise sadhanas, one should complete the four hundred thousand recitations mentioned in the tantras, along with fire pujas. After perfecting the generation stage, one should gradually teach. Usually, a strong sense of impermanence arises, and unfeigned compassion arises. Realize an uncontaminated view. It is very important to maintain single-pointed concentration in the generation stage. Therefore, one must strive from the beginning and not be discouraged. The key point of practicing the transmission of blessings: When practicing the four initiations simultaneously on the same seat, one should clearly visualize the six palaces. What needs to be learned from the Guru is: At the crown of the Guru's essence, there is a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable filled with nectar. From the fire of the short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable at the navel, the inner and outer deities are made manifest. By heating the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the crown, the stream of bodhicitta descends from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable in external form below the secret place wheel. -------------------------------------------------------------------------------- གའ་བ་
Tibetan
བཞི་རིམ་པས་བབས། ཡང་རླུང་གི་ནུས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་པས་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་ལྷུང་ལུད་པ་ལས་དབང་རྟགས་ཕོ་བྲང་ལྔའི་གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔས་དབུར་བརྒྱན། འཁོར་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་གཙོ་བོས་དབུར་བརྒྱན། བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཕྲ་གཟུགས་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུར་བརྒྱན། 13-590 ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་ལས་གྲུབ་པ་ཕྱག་མཚན་ཁ་དོག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མ་བཞིན་བསྒོམ་གསུངས། གསང་གནས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའི་དུས་སུ། གསང་གནས་སུ་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་མི་བཟོད་ པའམ། ནོར་བུ་འགས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་པུས་མོ་མནན་ནས་སྐེད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། ཚངས་ར་ས་ལ་བརྡབས། འདི་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ ཡོང་། ཙཎྜ་ལིའི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་སུ་ལྟེ་བའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ཡི་གེ་དགོད་དུས་ཧ་དང་ཀྵ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཧ་ནི་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག ཀྵ་ནི་གསང་གནས་ སུ་ཡོང་བས་སོ་གསུངས། ཡང་རོ་མ་ནས་མེ་གྱེན་ལ་སོང་དུས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཁམས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ཟེར་ཡང་མེས་བྱ་སྒྲོ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཁམས་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལྕགས་སོལ་བས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དམར་ལ་གསལ་བ་མེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ་གསུངས། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་དེ་རྐྱང་མའི་ཡས་སྣ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྨིན་མཚམས་ན་གནས། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་རོ་མའི་མས་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་གནས་ན་གནས་སོ། །ལམ་བསྡུས་པའི་ཧཱུྃ་རིང་ཧཱུྃ་ཐུང་གི་དང་། དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞིའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་སོག་སྦུབ་ཀྱི་ཆུ་འདྲེན་པ་བཞིན་སང་སང་འདྲོངས་པར་བསམ་མོ། ། 13-591 ཚོགས་བསྒོམ་པ་དང་། ཉན་ཆེན་པའི་གསུང་ལས། འདི་ཕན་ཐོགས་ནུས་ངེས་ལ་མ་གཏོགས་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་མེད་གསུངས་ནས་ཕལ་ཆེར་ཟུར་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་གསུངས། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བའི་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ འདི་རྣམས་ནི། ཚོགས་བསྒོམ་ནི་བྱང་སེམས་དང་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་འབྱུང་གསུངས་ཏེ། དབུ་མར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དུས་མིན་པར་མི་ཚུད། པད་ཅན་མ་ལ་མ་བརྟེན་ པར་དབུ་མའི་རྩ་ཁ་ཕྱེད་དམ། ཞུས་པས། དབུ་མའི་ཁ་ཡངས་སུ་སོང་བ་ཙམ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་འགལ་བ་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་རྩ་དབུ་མར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ཚུད་ནས་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་གསུངས། འདི་ལ་བླ་མ་ས་ཆེན་གྱི་གསུང་གིས། དབུ་མར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ཚུད་པར་མི་བཞེད། རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་གྱི། འ
Chinese
嘎瓦（藏语人名） 四喜次第降临。又因风的力量，使下稳之喜四者次第融入上师自性身的顶髻中，从那里降下，五脉轮之主由金刚萨埵（Vajrasattva）加持。眷属们各自的主尊加持。上师自性身和纤细身母等四位明妃是五部的自性，由金刚持（Vajradhara）加持。 四位明妃由四根本组成，手印、颜色要像金刚界母（Vajradhatvishvari）一样观修。在密处乐明点的时候，如果密处生起大乐难以忍受，或者像宝珠破裂一样，就用双手按住膝盖，做腰部的转轮。用手掌拍打地面。这一定是需要的，这样喜乐才能遍布全身。在拙火（Caṇḍālī）的时候，依靠四轮的时候，在脐轮外围写字的时候，不写哈（ha）和叉（ksha）的原因是：哈（ha）在头顶是“హం”（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：哈），叉（ksha）在密处。上师说。又说从罗玛（roma）脉中火向上升的时候，轮和字都连同字的点一起烧掉，但不是像火烧鸟毛一样，而是字连同点一起像用铁锹烧煤一样，红而明亮，要这样观想火的自性。从父亲那里得到的菩提心（bodhicitta）像月亮一样白，依靠独脉的上端，住在眉间。从母亲那里得到的红菩提（rakta）依靠罗玛（roma）脉的下端，住在密处。简略道的长吽（hūṃ）和短吽（hūṃ），以及旁生四变的时候的观想，要像用管子引水一样，流畅地流淌。 会供和年钦巴（Nyen Chenpo）的开示中说：‘如果确定这个有利益，否则就没有口诀’，所以说大部分只稍微展示一下。四灌顶的见解的果是这些：会供是从菩提心和气入中脉产生的。气和菩提心不是在脱离世间的时候不能入中脉。如果不是依靠莲花母（padmacanama），中脉的脉口会裂开吗？回答说：只是中脉的口张开而已。这似乎与金刚句相矛盾，气和菩提心入中脉后就不会退转。对此，上师萨钦（Sa-chen）说：不认为气和菩提心入中脉。气和菩提心进入左右二脉，遍布四轮，这样才能显现士夫的作为等功德。
English
Gawa (Tibetan personal name) The four joys descend in order. Moreover, by the power of the wind, the four joys of lower stability gradually merge into the crown of the Lama's Essence Body (Svabhavikakaya), descending from there. The lord of the five chakras is blessed by Vajrasattva. The retinue is blessed by their respective main deities. The Lama's Essence Body and the four consorts, such as the subtle form mother, are the nature of the five families, blessed by Vajradhara. The four consorts are composed of the four roots. The mudras and colors should be meditated upon like Vajradhatvishvari. At the time of the bliss point in the secret place, if great bliss arises in the secret place and becomes unbearable, or if it is like a jewel breaking, press the knees with both hands and perform the waist rotation. Clap the ground with the palms of the hands. This is definitely necessary so that bliss can pervade the whole body. At the time of Caṇḍālī, when relying on the four chakras, the reason for not writing ha and ksha when writing letters around the navel chakra is: ha is at the crown of the head as “హం” (Tibetan, Devanagari, haṃ, literal meaning: ha), and ksha is in the secret place. The master said. It is also said that when the fire rises from the roma channel, the chakras and letters, together with the bindus of the letters, are burned away, but not like burning bird feathers. Rather, the letters, together with the bindus, are like burning coal with an iron shovel, red and bright. One should contemplate the nature of fire in this way. The bodhicitta obtained from the father, white like the moon, relies on the upper end of the single channel and resides between the eyebrows. The rakta obtained from the mother relies on the lower end of the roma channel and resides in the secret place. The long hūṃ and short hūṃ of the condensed path, and the visualization during the four transformations of animals, should flow smoothly like drawing water with a pipe. It is said in the Ganachakra and the teachings of Nyen Chenpo: 'If it is certain that this is beneficial, otherwise there are no instructions,' so it is said that most of it is only shown slightly. The fruits of the view of the four initiations are these: Ganachakra arises from the bodhicitta and the prana entering the central channel. Prana and bodhicitta cannot enter the central channel unless it is at the time of leaving the world. If one does not rely on the lotus mother, will the mouth of the central channel be split open? The answer is: only the mouth of the central channel is opened. This seems to contradict the Vajra words, that once prana and bodhicitta enter the central channel, they will not regress. To this, Master Sachen said: He does not believe that prana and bodhicitta enter the central channel. The qualities such as the actions of a man will only appear when prana and bodhicitta enter the two channels, lalana and rasana, and pervade the four chakras. --------------------------------------------------------------------------------