Tibetan
དི་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྐྱང་མར་ཞུགས་པ་ལ་འབྱུང་གསུངས་པ་བཞིན་ངོས་འཛིན་ནོ། ། ལུས་ངག་ ཡིད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ། རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ཡི་གེ་ཆའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ། བླ་མ་ས་ཆེན་གྱི་གསུང་གིས་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལྟེ་བ་མར་ཆད་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་ནས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་འཕེན་འཛིན་དང་། 13-592 བྱང་སེམས་རཀྟ་འཕེན་འཛིན་གྱི་ལས་བྱེད་ལ། ཡི་གེ་ཆའི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པ་གཉིས་རང་སར་གནས་ལ། བྱང་སེམས་རཀྟ་འཛིན་པའི་ཆ་གཉིས་པོ་སྣ་རྩེ་ དབུ་མའི་མས་སྣར་ཚུད་པ་དང་ཆའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར་གསུངས། གཞན་རྣམས་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་རྒྱུ་རིག་པ་དཀའ་གསུངས། རྩ་རོ་མའི་ཡས་སྣ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་བཞིར་གྱེས་ནས་རྩ་སྣ་གཉིས་ལྕེ་ལ་ ཟུག གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་སུ་རེ་རེ་ཟུག་སྟེ་རྣ་བ་འོན་པ་དང་། ལྕེ་དིག་ནས་འགྲོ་བའང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །རྐྱང་མ་མགྲིན་པ་ནས་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་མིག་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་། ཐིག་ལེ་ ཉམས་ན་མིག་ལ་གནོད་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ། ལ་དོར་བའི་སྐབས་སུ། སྦྱོར་བ་མགོ་རྩོམ། དངོས་གཞི་ལོངས་སྤྱོད། མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་པ་ནི་དབུ་མའི་མདུད་པ་ དང་པོ་གྲོལ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྟན་དུས་སྦྱོར་བ་མགོ་རྩོམ་པ་ནི། དེའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མགོ་རྩོམ་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་ནུས་པ་རྒྱས་པའོ། །མཇུག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་ནི་དེའི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་བོགས་དབྱུང་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ས་མཚམས་དེ་ཁོ་རང་གིའོ། །ནུས་པ་དང་བོགས་དབྱུང་རྒྱུ་མེད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་འཆར་རོ། ། 13-593 ས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་མདུད་པ་གྲོལ་མ་གྲོལ་སོགས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་དབུ་མ་ལ་མདུད་པས་བཅར་ཏེ་དོག་པ་ལ་སོགས་མེད་ཅེས་ཀྱང་ས་ཆེན་པ་གསུངས་ སོ། །འཁོར་བའི་རྩ་ལ་དོར་བའི་སྐབས་སུ། བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས། གོམས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི། ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་དུའང་འདོད། གསང་གནས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། སུམ་མདོ་མེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ ཏེ་ལས་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་བསྣན་ནས་ཉི་ཤུར་འདོད་པའི་ལུགས་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་གསུངས། མེ་དམར་སྐྱའི་དམིགས་དཔེའི་དུས་སུ་ཉན་ཆེན་པ་གཡས་སུ་གྲངས་ཅན་གྱི་རྡེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། གཡོན་དུའང་ དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཁ་སྦྱར་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་ཚར་བ་དང་། ཐུན་ཚར་བར་བྱེད་དེ། ས་ཆེན་གྱིས་གཡས་སུ་གྲངས་ཅན་གྱིས་གཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཐུབ་ ཚད་ཀྱི་གྲངས་བྱས་པ་ལ་གཅིག་
Chinese
这并非是指示不再退转，而是如所说，仅发生在进入特殊状态时，应如是认知。 身语意金刚跏趺坐，三脉汇聚成‘恰’字形。’对此，萨钦喇嘛（藏文：ས་ཆེན་，含义：大土地）说，双根脉的顶端在脐下相遇并分为两股，分别负责排泄大小便和摄持菩提心甘露。变成‘恰’字形是指，负责排泄大小便的两股保持原位，而摄持菩提心甘露的两股则进入鼻尖和中脉下端，形成‘恰’字形。他说，很难将注意力集中在其他地方。根脉的上端从喉咙分为四股，两股脉络刺入舌头，另外两股分别刺入两个耳朵，导致耳聋和舌头僵硬，这也是因缘所致。主脉从喉咙分为两股，刺入两个眼睛。如果明点（藏文：ཐིག་ལེ，含义：bindu）耗损，就会损害眼睛，这是其中的关键。 在舍弃轮回脉时，‘开始结合，实际享用，最终完全圆满’是指，当中脉的第一个结解开，生殖轮（藏文：གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་，含义：secret place chakra）一半由明点固定时，开始结合，这是指开始产生其功德。享用是指其力量增长。最终完全圆满是指其所有力量都圆满，不再有耗尽的可能性。这是其自身的界限。没有耗尽的可能性，不是其他任何事物的。那时，风、心、明点等征象会显现在四个坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་，含义：mandala）中。 萨钦巴（藏文：ས་ཆེན་པ་）还说，关于界限等，以及名相之结是否解开等，都只是名言上的安立，实际上中脉被结束缚，没有狭窄等情况。 在舍弃轮回脉时，有两种稳固轮，四种习惯轮，十二个大关节，共计十八个。也有人认为，加上生殖轮（风轮）和三岔路口（藏文：སུམ་མདོ་，含义：three junctions）的火轮，共计二十个，这是其中一种说法。在修习红白火观想时，念钦巴（藏文：ཉན་ཆེན་པ་）在右边放置二十四个计数石子，左边也同样放置无数个二十四个，合起来四十八个，完成一次修习。萨钦（藏文：ས་ཆེན་）则在右边用计数器计算一、二等，计算能够承受风力的次数。
English
This is not an indication of non-retrogression, but as it is said, it only occurs when entering a special state, and it should be recognized as such. 'Body, speech, and mind in vajra posture, the three channels converge into the shape of the letter 'Kha'.' Regarding this, Lama Sachen (Tibetan: ས་ཆེན་, Meaning: Great Earth) said that the tips of the two root channels meet below the navel and divide into two, responsible for excreting feces and urine and holding the bodhicitta nectar. Becoming the shape of the letter 'Kha' means that the two parts responsible for excreting feces and urine remain in place, while the two parts holding the bodhicitta nectar enter the tip of the nose and the lower end of the central channel, forming the shape of 'Kha'. He said that it is difficult to focus attention on other things. The upper end of the root channel divides into four from the throat, with two channels piercing the tongue and the other two piercing each of the two ears, leading to deafness and stiffness of the tongue, which is also due to interdependence. The main channel divides into two from the throat, piercing the two eyes. If the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Meaning: bindu) is depleted, it will harm the eyes, which is the key. When abandoning the samsaric channel, 'beginning the union, actually enjoying, and finally completely perfecting' means that when the first knot of the central channel is untied and the generative wheel (Tibetan: གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་, Meaning: secret place chakra) is half-fixed by the bindu, the union begins, which means the beginning of the generation of its qualities. Enjoying means the growth of its power. Finally, completely perfecting means that all its powers are perfected and there is no possibility of depletion. This is its own boundary. The impossibility of depletion is not of anything else. At that time, signs such as wind, mind, and bindu will appear in the four mandalas (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར་, Meaning: mandala). Sachenpa (Tibetan: ས་ཆེན་པ་) also said that regarding boundaries, etc., and whether the knots of names are untied, etc., are only nominal establishments, but in reality, the central channel is bound by knots, and there is no narrowness, etc. When abandoning the samsaric channel, there are two stable wheels, four habitual wheels, and twelve major joints, totaling eighteen. Some also believe that adding the generative wheel (wind wheel) and the fire wheel at the three junctions (Tibetan: སུམ་མདོ་, Meaning: three junctions), there are twenty, which is one of the sayings. During the practice of the red and white fire visualization, Nyenchenpa (Tibetan: ཉན་ཆེན་པ་) placed twenty-four counting pebbles on the right and countless twenty-four on the left, totaling forty-eight, completing one practice session. Sachen (Tibetan: ས་ཆེན་) used a counter on the right to count one, two, etc., counting the number of times the wind can be endured. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏུ་བྱས་པའི་རྡེའུ་བཅུ་གཉིས། གཡོན་དུའང་གྲངས་མེད་ཀྱིས་གྲངས་མི་འཛིན་པར་རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་བྱས་པའི་རྡེའུ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་ བྱུང་པ་དང་། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུངས། བླ་མའི་དེ་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན། ས་ཆེན་གྱི་གསུང་གིས་གཏུམ་མོ་འདི་རྣམས་དམིགས་པའི་ཐོག་མར་བསྟན་ན་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུའང་འགྱུར་བས་ལེགས་གསུངས། 13-594 ཐུན་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྣོན་པ་ཡིན་པ་ལ། དམིགས་པ་འཕོ་ཐེབས་རེ་ལ་གྲངས་ཅན་དང་གྲངས་མེད་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ལས་མི་བསྣོན་གསུངས། ས་ཆེན་གྱི་གསུང་གིས། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་ལ་ཡི་གེ་མ་བཀོད་པར་བསྒོམ་པའང་ཡོད་པས་གང་བདེ་བྱ། དྲུག་པ་ཡར་སྤྱད་མ་གཏོགས་བདུན་ནས་རླུང་མི་བཟུང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །འཕོ་བའི་སྐབས་སུ། ཆོས་རྗེ་པའི་ ཞལ་ལས། གོང་དུ་འཕོ་བ་འདི་ཟབ་པར་འདུག ན་ཚ་དྲག་པོས་ཐེབས་ན་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་འཆུན་པ་དཀའ་བས། གོང་དུ་འཕོ་བ་འདི་སླ་ལ་ཟབ་པ་ཞིག་འདུག་གསུང་ངོ་། །འོད་ཀྱི་གོང་ བུ་བྱ་མ་གསར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་བྱས་ན་དམིགས་པ་གསལ་གསུངས། འོད་ཀྱི་སྒོ་དགག་པ་དང་། ཡི་གེས་དགག་པ་ངོ་བོ་འདྲ། གང་བདེ་བྱས་ཆོག་ཚོགས་བསྒོམ་གསུངས། ལུས་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ་འདི་ གསུངས། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ན་ཛྷོ་གི་ལུགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། ཀརྞ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་གིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་གསུངས། དྷརྨཱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་བྱ་ཆ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད། མུ་ཏྲ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་ས་ཆེན་གྱི་གསུང་གིས་ཁྲིད་ཀྱི་མིང་དོན་ནི། 13-595 སྤང་བྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤངས་ནས་འཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ཁྲིད་ཅེས་སོ། །འཁོར་ལོ་འཆམས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་བཞི་གར་གྱི་ལམ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཤིང་ཞུགས་པ་ཚོགས་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ངེས་ཤེས་ཐག་ཆོད་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྒོམ་ལམ། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་ ལམ་མོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་འབྲས་བུ་བཞི་འཆད་ཅེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་ཙམ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་པའོ། །བླ་མ་འཕགས་པའི་གསུང་གིས། གྲིབ་མ་མི་ འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། དམ་ཚིག་གི་གྲིབ་ལ་ཉམས་པ་སོར་གཞུག དབང་ཞུ་བར་བྱས་པས་ནི་མི་འབྱུང་བའི་མཆོག་གོ །གྲོགས་གྲིབ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་མ་བྱས་ པ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ཡིན་པས་གནས་ས
Chinese
右边放置十二个小石子，左边也放置十二个小石子，数量多到无法计数，以能承受风吹的程度为准。这象征着十二缘起之理，并说明了缘起的顺逆之理。上师对此法门进行实修。萨钦大师说，如果将这些拙火观想作为修习的开端，也能成为避免障碍的最佳方法，非常好。 在之前的每一次禅定基础上，增加之后的每一次禅定。每次转移观想时，只能增加十二个有数或无数的事物。萨钦大师说， 可以观想具有四个轮辐的轮，而不添加任何字母，怎么方便就怎么做。除非使用第六个脉轮向上引导，否则不能从第七个脉轮控制气息。在转移时，法主的开示是：向上转移非常深奥。如果受到严重疾病的侵袭，很难集中精力进行其他观想，因此，向上转移既简单又深奥。如果将光团观想成新产鸟蛋的大小，观想就会清晰。阻止光和用字母阻止光本质上是相同的，怎么方便就怎么做，可以进行会供观想。在身体锻炼时，他这样说：一般来说，印度人认为可以通过三种瑜伽方式获得觉悟。卡纳帕认为，仅仅通过旋转轮子来刺激身体的关键点就可以获得觉悟。 达玛帕认为，通过身体的活动和修行可以获得觉悟。穆扎帕认为，通过刺激心灵的关键点可以获得觉悟。萨钦上师说，教导的名称和意义是： 逐渐放弃应该放弃的事物，并将应该获得的功德从一个更高的层次引导到另一个更高的层次，因此称为引导。在世俗道路的轮舞中，四种灌顶是舞蹈的道路。 积聚和进入产生禅定的因缘是资粮道。产生禅定是加行道。确定性的知识没有增加或减少是修道。完全熟悉是无学道。据说在世俗道路上解释了四种果，这些果仅仅是禅定力量的象征。帕巴上师说，避免产生阴影的特殊方法是：誓言的阴影恢复到原来的状态，通过接受灌顶，就不会产生阴影了。朋友的阴影是，所有的众生都曾是父母，特别是成就菩提的朋友是最好的，所以要留在那里。
English
Place twelve small stones on the right, and twelve small stones on the left, countless to the point of being unquantifiable, to the extent that they can withstand the wind. This symbolizes the principle of the twelve links of dependent origination, and explains the principle of the progression and reversal of dependent origination. The Lama practices this Dharma. Sachen Master said that if these fierce fire visualizations are shown as the beginning of practice, they will also become the best way to avoid obstacles, which is excellent. Adding the later to the former in each previous meditation. Each time the visualization is transferred, only twelve countable or countless things are added. Sachen Master said, It is possible to meditate on a wheel with four spokes without adding any letters, whichever is convenient. Unless the sixth chakra is used to guide upwards, the breath cannot be controlled from the seventh chakra. During the transfer, the Dharma Lord's teaching is: transferring upwards is very profound. If one is afflicted by severe illness, it is difficult to concentrate on other visualizations, therefore, transferring upwards is both easy and profound. If the light sphere is visualized as the size of a newly laid bird's egg, the visualization will be clear. Blocking light and blocking light with letters are essentially the same, whichever is convenient, one can perform Ganachakra visualization. During physical exercise, he said this: Generally, Indians believe that enlightenment can be attained through three yogic methods. Karnapa believes that enlightenment can be attained simply by stimulating the key points of the body by rotating wheels. Dharmapa believes that enlightenment can be attained through physical activities and practices. Mutrapa believes that enlightenment can be attained by stimulating the key points of the mind. Lama Sachen said that the name and meaning of the teaching is: Gradually abandoning what should be abandoned, and guiding the qualities to be attained from one higher level to another higher level, therefore it is called guidance. In the wheel dance of the worldly path, the four empowerments are the path of dance. Accumulating and entering the causes and conditions for generating Samadhi is the Path of Accumulation. Generating Samadhi is the Path of Preparation. Definitive knowledge without increase or decrease is the Path of Meditation. Complete familiarity is the Path of No More Learning. It is said that four fruits are explained on the worldly path, and these fruits are merely symbols of the power of Samadhi. Pabha Lama said that the special method to avoid producing shadows is: the shadow of vows returns to its original state, and by receiving empowerment, shadows will not be produced. The shadow of friends is that all sentient beings have been parents, and especially the friends who accomplish Bodhi are the best, so stay there. --------------------------------------------------------------------------------