Tibetan
་ལམ་ཁྲིད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ ཆ་མཉམ་དུ་ཟིན་པའི་ཉམས། བདུད་རྩི་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ཉམས། ཐིག་ལེ་རྒྱས་པའི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སོགས་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། སིཧླ་ཞེས་པ་ ནས། ཟླ་བ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། རྩ་ཕྲན་རྣམས་སུ་ཐིག་ཕྲན་དང་སྐར་མ་ཞེས་པས་བསྟན། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྩ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྲིད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་ཕལ་པའི་ལམ་ཁྲིད། 13-509 བྷ་གའི་ཡི་གེ་བཅུའི་ལམ་ཁྲིད། ཡི་གེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལམ་ཁྲིད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་འཛིན་སོགས་སུ་ཞེས་པ་ནས། གཡལ་དང་མཆི་མ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་ བར་དང་པོར་ཆགས་ཞེས་པ་ནས། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་ལས་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནས། མཐོང་སྣང་བརྟན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། སྤྱི་དོན་གཉིས་ པ་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མདོར་ན་རཀྵ་སོགས་ཞེས་པ་ནས། ལྔ་བཅུ་ལ་གསང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན།། །། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ནི། བསྒོམ་པ་མི་འཆོར་ བའི་ཞེས་པ་ནས། རོ་དྲོང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་གཏང་ངོ་བསྐྱངས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་སད་པ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཞེས་པ་ནས། སད་པ་བཞིས་ བསྲུང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་རྒྱུར་བསྟན་པ་ནི། བསྒོམ་པ་མི་འཆོར་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི་ཞེས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་ པས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་བསྟན། 13-510 སྤྱི་དོན་བདུན་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་དང་ཞེས་པ་ནས། ངོ་བོ། རང་བཞིན། མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན།། ༈ །། ༄། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ། གྲུབ་མཐའ་དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ས་དྲུག་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ལམ་དང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། སྒོམ་ལམ་ས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་བསྟན་པ། རྟགས་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་བསྟན་པ། མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེ་རྒྱུ་དང་། རིང་རྒྱུའོ། །ཉེ་རྒྱུ་ལ་གཉིས། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །ཕྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་
Chinese
引导脉轮有三种方式：五种甘露（藏文：བདུད་རྩི་ལྔ་，梵文天城体：पंचामृत，梵文罗马拟音：panchamrita，汉语字面意思：五种甘露）平等融合的体验，甘露力量增长的体验，明点扩展的体验。第一种由‘五甘露以及如来身等’所指示。第二种由‘斯黑拉’到‘月亮’之间所指示。第三种由‘在细脉中，细微的明点和星星’所指示。 第三个总义，引导脉字有三种方式：引导普通字，引导巴嘎的十个字，引导不可思议的字。第一种由‘抓住脉等’到‘唾液和眼泪’之间所指示。第二种由‘最初在脐中形成’到‘三界一切显现’之间所指示。第三种由‘从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）中禅定’到‘所见景象稳固’之间所指示。 第二个总义，从简要指示到详细解释：从‘简而言之，罗刹’到‘五十个秘密’之间所指示。 第三个总义，远离希望和恐惧的道路：从‘不失去禅修’到‘任其自然，随意行动’之间所指示。 第四个总义，指示四种觉醒：从‘陷入智慧的一方’到‘四种觉醒守护’之间所指示。 第五个总义，指示保持正念：从‘不失去禅修的四种正念’到‘三摩地平等’之间所指示。 第六个总义，将四种正断作为结果来指示：从‘最后的元素集合’到‘在诸法中至高无上’之间所指示。 第七个总义，指示这些的结尾总结：从‘如此这般，有经验的过失’到‘本体、自性、相’之间所指示。 开启轮涅槃之道的指示 第三个总义，关于开启轮涅槃之道，第一个宗义是瓶灌顶的六地，分为两种：见道第一的建立，修道六地的建立。第一种有四点：指示因，指示相，指示果，指示结尾总结。第一点分为两种：近因和远因。近因分为两种：外缘起和内缘起。外缘起是：从‘涅槃之道’到‘缘起之道’之间所指示。内缘起是：‘真如之相，七菩提分’。
English
There are three ways to guide the channels: the experience of the five nectars (Tibetan: བདུད་རྩི་ལྔ་, Sanskrit Devanagari: पंचामृत, Sanskrit Romanization: panchamrita, Chinese literal meaning: five nectars) being equally integrated, the experience of the power of nectar increasing, and the experience of bindus expanding. The first is indicated by 'the five nectars and the body of the Tathagata, etc.' The second is indicated by 'from Sihla' to 'moon'. The third is indicated by 'in the subtle channels, subtle bindus and stars'. The third general meaning, there are three ways to guide the channel letters: guiding ordinary letters, guiding the ten letters of Bhaga, and guiding inconceivable letters. The first is indicated by 'grasping the channels, etc.' to 'saliva and tears'. The second is indicated by 'initially formed in the navel' to 'all phenomena appearing in the three realms'. The third is indicated by 'meditation from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om)' to 'the seen appearance is stable'. The second general meaning, from brief instruction to detailed explanation: from 'in short, Raksha' to 'fifty secrets'. The third general meaning, the path free from hope and fear: from 'not losing meditation' to 'letting it be natural, acting freely'. The fourth general meaning, indicating the four awakenings: from 'falling into the side of wisdom' to 'the four awakenings protect'. The fifth general meaning, indicating the establishment of mindfulness: from 'the four mindfulnesses of not losing meditation' to 'samadhi is equal'. The sixth general meaning, indicating the four right abandonments as results: from 'the last collection of elements' to 'supreme among all dharmas'. The seventh general meaning, indicating the concluding summary of these: from 'in this way, experienced faults' to 'essence, nature, characteristics'. Instructions on the path of turning the wheel beyond the world The third general meaning, regarding the path of turning the wheel beyond the world, the first tenet is the six grounds of the vase empowerment, divided into two: the establishment of the first seeing path, and the establishment of the six grounds of the meditation path. The first has four points: indicating the cause, indicating the sign, indicating the result, and indicating the concluding summary. The first point is divided into two: the near cause and the far cause. The near cause is divided into two: external dependent origination and internal dependent origination. External dependent origination is: from 'the path beyond the world' to 'the path of dependent origination'. Internal dependent origination is: 'the sign of suchness, the seven factors of enlightenment'. -------------------------------------------------------------------------------- ཞེས་
Tibetan
པ་ནས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རིང་རྒྱུའི་དབང་དང་ལམ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ནས། ལུས་འདག་པར་བྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང་མཐར་ཕྱིན་ ཅེས་པས་བསྟན། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྟགས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། 13-511 ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་པ། ཁྱད་པར་བ་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཞག་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ། ཟག་མེད་དགའ་བ་ བཅུ་དྲུག་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་འགུལ་ཞིང་། ཉན་ཞེས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་ཞེས་པའི་བར་དང་། འོག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནང་གི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བས་སོ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་རྩར་ཞེས་པ་ནས། ངོ་ཚ་ལ་སྐྱུག་བྲོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་བླ་མས་རྒྱུ་དུས་ན་ཞེས་པ་ནས། འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བས་དགོད་བྲོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཞི་པ་ནི། དེ་ཙམ་ན་ལིངྒ་བརྟན་ཞེས་པ་ནས། རང་གཞན་ངོ་མི་ཤེས་ཞེས་པའི་ བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར་བ་ནི། ནང་རྟགས་སོར་གཅིག་འགག་ཅེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེར་འཆར་བ་ནི། གསང་གནས་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྟན་ཅེས་པས་བསྟན། བཞི་པ་ མཇུག་བསྡུད་ནི། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའོ་ཞེས་པས་བསྟན། ། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་ས་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་བསྟན་པ། རྟགས་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་བསྟན་པ། མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི་གོང་གི་གཞུང་གིས་བསྟན་ལ། 13-512 རྒྱུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེ་རྒྱུའི་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་བཞི་ཞེས་པས་བསྟན། ཉེ་རྒྱུའི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རིང་རྒྱུའི་དབང་ལམ་ནི་གོང་གི་གཞུང་གིས་བསྟན་ལ། གཉིས་པ་རྟགས་ བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ ལ་སོགས་པ་འགུལ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་ལྡོག་སོགས་འགག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ནང་རྟགས་རླུང་སོར་དྲུག་འགག་ཅེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་རྟགས་གསང་གནས་ལྟེ་སྙིང་ཐིག་ ལེས་བརྟན་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་ནི། གོང་གི་གཞུང་གིས་བསྟན། བཞི་པ་མཇུག་བསྡུད་ནི། བསྒོམ་ལམ་ས་དྲུག་པའོ་ཞེས་པས་བསྟན། གསང་དབང་གི་དབང་བཞི་པ་ལ་ཡང་། རྒྱུ་བསྟན་པ། རྟགས་བ
Chinese
从‘身体的坛城显现，证悟行住坐卧’到‘之间’，阐述了这一点。长久的因缘灌顶和道是：通过生起次第的道，使身体坚固，圆满宝瓶灌顶，阐述了这一点。阐述果位是：化身自然任运成就，阐述了这一点。第二，阐述证相有三：真如的证相显现在心上，内证相显现在气上， 外证相显现在明点上。第一点有四：具有七百种功德，殊胜的第一点安立于见道，阐述其他功德的殊胜，十六种无漏喜乐中的任何一种。第一点是：化身的百个刹土震动，从‘听’到‘能够安住于百种三摩地’之间，以及下面各种神通刹那间显现，都是因为见到内在的刹土。第二点是：从‘六道众生处’到‘对羞耻感到厌恶’之间。第三点是：以前上师在因位时，从‘看到各种欲妙而感到好笑’之间。第四点是：就在那时林伽坚固，从‘自己和他人都不认识’之间。第二，内证相显现在气上是：内证相一指宽的气停止，阐述了这一点。第三，外证相显现在明点上是：密处一半被明点固定，阐述了这一点。第四，总结是：见道是第一地，阐述了这一点。第二，修道五地的相状安立有四：阐述因，阐述证相，阐述果，阐述总结。阐述果位由上面的正文阐述， 阐述因，近取因的外在缘起是：再次从化身获得四种灌顶，阐述了这一点。近取因的内在缘起和长久因缘的灌顶道，由上面的正文阐述。第二，阐述证相有三：真如的证相显现在心上，内证相显现在气上，外证相显现在明点上。第一点是：从修道第二地开始，化身的刹土空等震动，从‘行住坐卧等停止’之间，阐述了这一点。第二点是：内证相六指宽的气停止，阐述了这一点。第三点是：外证相密处脐心被明点固定，阐述了这一点。第三，阐述果位：由上面的正文阐述。第四，总结是：修道第六地，阐述了这一点。秘密灌顶的第四灌顶也有：阐述因，阐述证相。
English
From 'the mandala of the body appears, realizing the going and coming' to 'between', it explains this point. The long-term empowerment and path are: through the path of the generation stage, making the body firm, perfecting the vase empowerment, it explains this point. Explaining the result is: the spontaneously accomplished Nirmanakaya (化身，Nirmanakaya，Nirmāṇakāya，emanation body) is naturally attained, it explains this point. Second, there are three explanations of signs: the sign of Suchness (真如，Suchness，Tathātā，thatness) appears in the mind, the inner sign appears in the prana (气，prana，prāṇa，vital energy), the outer sign appears in the bindu (明点，bindu，bindu，drop). The first point has four: possessing seven hundred qualities, the first of the excellent ones is established on the path of seeing, explaining the excellence of other qualities, any of the sixteen stainless joys. The first point is: hundreds of Buddha-fields (刹土，Buddha-field，Buddhakṣetra，Buddha-realm) of the Nirmanakaya (化身，Nirmanakaya，Nirmāṇakāya，emanation body) tremble, from 'hearing' to 'being able to abide in hundreds of samadhis (三摩地，samadhis，samādhi，concentration)', and the various miracles below appear in an instant, all because of seeing the inner Buddha-field (刹土，Buddha-field，Buddhakṣetra，Buddha-realm). The second point is: from 'the root of the six realms' to 'feeling disgusted with shame'. The third point is: when the previous guru (上师，guru，guru，teacher) was in the causal stage, from 'seeing various desirable qualities and feeling amused'. The fourth point is: at that time the lingam (林伽，lingam，liṅga，phallus) is firm, from 'not recognizing oneself and others'. Second, the inner sign appearing in the prana (气，prana，prāṇa，vital energy) is: the inner sign, the prana (气，prana，prāṇa，vital energy) stops by one finger-width, it explains this point. Third, the outer sign appearing in the bindu (明点，bindu，bindu，drop) is: half of the secret place is fixed by the bindu (明点，bindu，bindu，drop), it explains this point. Fourth, the conclusion is: the path of seeing is the first bhumi (地，bhumi，bhūmi，level), it explains this point. Second, the aspects of the five bhumis (地，bhumi，bhūmi，level) of the path of meditation are established in four: explaining the cause, explaining the signs, explaining the result, and explaining the conclusion. Explaining the result is explained by the above text, Explaining the cause, the outer dependent arising of the proximate cause is: again obtaining four empowerments from the Nirmanakaya (化身，Nirmanakaya，Nirmāṇakāya，emanation body), it explains this point. The inner dependent arising of the proximate cause and the empowerment path of the long-term cause are explained by the above text. Second, there are three explanations of signs: the sign of Suchness (真如，Suchness，Tathātā，thatness) appears in the mind, the inner sign appears in the prana (气，prana，prāṇa，vital energy), and the outer sign appears in the bindu (明点，bindu，bindu，drop). The first point is: from the second bhumi (地，bhumi，bhūmi，level) of the path of meditation, the Buddha-fields (刹土，Buddha-field，Buddhakṣetra，Buddha-realm) of the Nirmanakaya (化身，Nirmanakaya，Nirmāṇakāya，emanation body) are empty and so on, trembling, from 'the going and coming and so on stop', it explains this point. The second point is: the inner sign, the prana (气，prana，prāṇa，vital energy) stops by six finger-widths, it explains this point. The third point is: the outer sign, the secret place, the navel heart is fixed by the bindu (明点，bindu，bindu，drop), it explains this point. Third, explaining the result: is explained by the above text. Fourth, the conclusion is: the sixth bhumi (地，bhumi，bhūmi，level) of the path of meditation, it explains this point. The fourth empowerment of the secret empowerment also has: explaining the cause, explaining the signs. --------------------------------------------------------------------------------