Tibetan
་པ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་དག་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྒྱས་པའི་ས་ཁོང་བཅད་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་ལ་ནི། གཞུང་གི་སྟེང་དུ་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པས་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད། ཅེས་པས་བསྟན། 13-517 དེ་དག་གིས་ལམ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་སོང་ནས། ལམ་ཟབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ། ངོ་བོ། ཕན་ཡོན། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ བསལ་བ། ལམ་གྱི་མཚམས་ཇི་ལྟར་ནོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར། འབྲིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ལམ། ཐ་མ་ལུས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཟབ་བླ་མ་ཞེས་ པས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཅེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། ལུས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། ལམ་འབྲས་བུ་ དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག་དང་མན་ངག་ཏུ་བཅས་པ་རྫོགས་སོ། །ས་མ་ཡ་པ་ཐ་མི་ཐི་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་མ་ ལུས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། འདིར་སྨྲས་པ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི། །དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་བློ་གསལ་དགའ་ཚལ་འདི། །ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་སྔགས་འཆང་ས་སྐྱ་པ། །ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ ཞེས་བྱས་སྦྱར། །ཐོག་མར་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མར་མན་ངག་ནོས། །བར་དུ་ཁོག་ཕུབ་འདི་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། །ཐ་མར་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ལ་བལྟས་ན། །གསུང་ངག་རིན་ཆེན་དོན་ཀུན་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། ། 13-518 དལ་འབྱོར་ལུས་ཐོབ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཞིས་མཛེས། །དབང་བཞི་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །དྲན་དང་ཡང་དག་སྤོང་བ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །དབང་པོ་སྟོབས་དང་ བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་མངོན་གྱུར་ནས། །སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་མཐོང་བ་དང་། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ དང་། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་ཐོད་རྒལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་འགྲེལ་ ཁོག་ཕུབ་རྣམ་འགྲེལ་མ་ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བློ་གསལ་ཡིད་བདེ་འབྱུང་བའི་དགའ་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོ
Chinese
从‘一切智’到‘所有’之间进行了阐述。从‘十三金刚持之地’到‘智慧显现亦如是’之间，是对这些教义的简要概括。这些内容划分了广、中、略三种的广大范围。对于中等，由于经文中没有需要理解的内容，所以需要单独了解。简略的内容由‘体性、自性、特征’来阐述。 13-517 以上阐述了广、中、略三种道，接下来阐述深、中、略三种道，分为三种：最胜之道是上师三摩地的因，其体性、利益、消除障碍之法、如何跨越道的界限。中等是誓言和戒律之道。最下等是分别观察身体的止息，即五缘起之道。第一种由‘道深上师’来阐述。第二种由‘誓言’来阐述。第三种由‘分别观察身体的止息’来阐述。第三个总义，即著作的完成，是结尾的意义：包含果实的道和包含口诀和窍诀的道已经圆满。由‘萨玛雅 帕塔 米提’来阐述。到此为止，根本金刚句的意义，即解释的全部内容已经阐述完毕。 在此说道：根本金刚句的释义，这解释全部意义、令智慧明晰的喜悦园林，由释迦的比丘、持咒者萨迦派的阿旺贡噶索南所著。首先从具传承的上师处获得口诀，中间对此全部内容进行精研，最后参考十一种释义，就能领悟所有珍贵口头传承的意义。以此著作的善业，愿生生世世， 13-518 获得暇满人身，以坛城四轮庄严，通过修习四灌顶，圆满地道，迅速获得四身之果。愿忆念、正断、神变和，七觉支，八正道得以显现，迅速获得具十力之果位。愿七觉支的见道，八正道的修道，九次第定的超越得以圆满，迅速获得金刚持之果位。’ 如是，这部名为‘能轻易领悟包含果实的珍贵口头传承——道果的根本金刚句之释义，能生起智慧和喜悦的园林’，是为三界法王文殊菩萨化身...
English
It is shown from 'Omniscience' to 'all'. From 'the place of the thirteen Vajra Holders' to 'the manifestation of wisdom is also like that', it is a brief summary of these teachings. These divide the vast scope of the extensive, intermediate, and concise. For the intermediate, since there is nothing to understand in the scripture, it needs to be understood separately. The concise is shown by 'essence, nature, characteristics'. 13-517 The above explains the three paths of extensive, intermediate, and concise. Next, the three paths of profound, intermediate, and concise are explained, divided into three: The supreme path is the cause of the guru's samadhi, its essence, benefits, the method of eliminating obstacles, and how to cross the boundaries of the path. The intermediate is the path of vows and precepts. The lowest is the cessation of separately examining the body, which is the path of the five dependent originations. The first is explained by 'the profound path of the guru'. The second is explained by 'vows'. The third is explained by 'the cessation of separately examining the body'. The third general meaning, which is the completion of the work, is the meaning of the ending: the path containing the fruit and the path containing the oral instructions and key instructions have been completed. It is explained by 'Samaya Pata Miti'. Up to this point, the meaning of the root Vajra verses, which is the entire content of the explanation, has been explained. Here it is said: The commentary on the root Vajra verses, this joyful garden that explains the entire meaning and clarifies wisdom, was written by Ngawang Kunga Sonam, a Sakya lay follower and mantra holder of the Shakya clan. First, oral instructions were received from a lineage-holding guru, then this entire content was carefully studied, and finally, by referring to eleven commentaries, one can realize the meaning of all the precious oral transmissions. By the merit of this work, may in all lifetimes, 13-518 May we obtain the leisure and endowment of a human body, adorned with the four wheels of the mandala, and by practicing the four initiations, may we perfect the paths and grounds and quickly attain the fruit of the four bodies. May mindfulness, right abandonment, miraculous powers, the seven branches of enlightenment, and the Noble Eightfold Path be manifested, and may we quickly attain the state of possessing the ten powers. May the seeing of the seven branches of enlightenment, the meditation of the Noble Eightfold Path, and the completion of the transcendence of the nine meditative absorptions be perfected, and may we quickly attain the state of Vajradhara. Thus, this work called 'The Joyful Garden that Easily Realizes the Entire Commentary on the Root Vajra Verses of the Precious Oral Transmission of the Path with its Fruit, which Generates Wisdom and Joy' is for the emanation of Manjushri, the King of Dharma of the Three Realms... -------------------------------------------------------------------------------- ད་ནམས་དབང་པོ་
Tibetan
དང་། རྒྱལ་སྲས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་འཛིན་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ། ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། 13-519 རྗེ་བཙུན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རིང་མོ་ནས་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། རང་ ལོ་ཉེར་བདུན་ལོན་པ་ཆུ་མོ་ཕག་གི་ལོ། སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་ལ། དཔལ་ས་སྐྱའི་ལྷ་ཆེན་རིག་འཛིན་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཤབ་སྟོད་པ་ བཀྲིས་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དད་གུས་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བགྱིས་སོ། །འདི་བགྱིས་དགེ་བས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འདི་ཕྱིའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ནས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་ འདྲེན་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག ཡང་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ན། །སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་གཉིས་སུ་འདུ། །སྣང་གསུམ་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ནས། །ཉམས་ལེན་རྒྱུད་གསུམ་ དག་གིས་ཤེས། །དེའང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཉམས་སུ་ལེན་ན་འདི་ལྟར་ཡིན། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སེམས་སུ་བསྡུ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ནས་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཏིང་ འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ། །དྲོད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན། །སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་ཉེ་རྒྱུ་ཡིས། །མཚམས་སྦྱར་ས་ལམ་ལེགས་བགྲོད་ནས། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒལཾ།། 13-520 ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
那时，有那木斯旺波（Namse Wangpo），以及嘉瑟·瑟贝（Gyaltsé Sepai）的瑜伽士、持咒者扎巴洛哲（Drakpa Lodrö），还有坛城海的六部族主、伟大的金刚持嘉瓦·穆帕钦波（Gyalwa Mupa Chenpo）桑结嘉灿（Sangye Gyaltsen），以及化身尊者昆噶（Kunga）等。他们都被众多如法修行的上师们摄受。萨迦派的居士、大乘瑜伽士阿旺昆噶·索南扎巴嘉灿贝桑波（Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo）。 我长期研习杰尊·钦波·昆噶宁布（Jetsun Tserwa Chenpo Kunga Nyingpo）所著的包括十一种释论在内的如海般的著作。在自己二十七岁时，即水猪年，萨迦历六月上弦之日，于吉祥萨迦拉钦仁增颇章（Lhachen Rigdzin Phodrang）缮写。书写者为夏托巴·扎西顿珠（Shab Todpa Tashi Dondrup），以极大的虔诚之心完成。以此功德，愿我们师徒此生来世一切愿望皆如意成就，并能引领所有众生到达清净的刹土。又说，如此将金刚句的 所有修持都简要归纳，显现三、续三合二为一。显现三作为道的基石，通过续三来了解修持。也在同一个座垫上，如此修持。所有应知的事物，都归摄于瑜伽士自己的心中。心性本离戏论，于此之中，清晰地观修生起次第、圆满次第的禅定。当生起暖相的禅定时，通过行持来增进，以近取因，结合道次第，从而获得至高的果位。这也是自然流露之语。吉祥圆满！ 根据堪钦·阿贝仁波切（Khenchen Apé Rinpoche）的意愿，由古汝（Guru）提供服务。
English
At that time, there were Namse Wangpo, as well as Gyaltsé Sepai, a yogi and mantra holder Drakpa Lodrö, and the sixth lineage master of the mandala ocean, the great Vajradhara Gyalwa Mupa Chenpo Sangye Gyaltsen, and the incarnate venerable Kunga, etc. They were all embraced by many virtuous teachers who practiced according to the Dharma. Sakya layperson, Mahayana yogi Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo. I have long studied the ocean-like writings of Jetsun Tserwa Chenpo Kunga Nyingpo, including eleven commentaries. At the age of twenty-seven, in the year of the Water Pig, on the waxing day of the sixth month of the Sakya calendar, it was written at the auspicious Sakya Lhachen Rigdzin Phodrang. The scribe was Shab Todpa Tashi Dondrup, who completed it with great devotion. By this merit, may all the wishes of our teachers and disciples be fulfilled in this life and the next, and may we be able to lead all sentient beings to the pure land. It is also said that the vajra verses, All practices are briefly summarized, the three appearances and three continuums are combined into one. The three appearances serve as the foundation of the path, and the practices are understood through the three continuums. Also, on the same cushion, practice in this way. All that should be known is gathered into the yogi's own mind. The nature of mind is free from elaboration, and within this, clearly meditate on the generation stage and completion stage of samadhi. When the samadhi of warmth arises, enhance it through conduct, using the proximate cause, combining the stages of the path, thereby attaining the supreme state. This is also a spontaneous utterance. May all be auspicious! According to the wishes of Khenchen Apé Rinpoche, Guru provided the service. --------------------------------------------------------------------------------