Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK127གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་རྣམ་འགྲེལ་མ་ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བློ་གསལ་ཡིད་བདེ་འབྱུང་བའི་དགའ་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ། 13-501 ༄༅། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་རྣམ་འགྲེལ་མ་ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བློ་གསལ་ཡིད་བདེ་འབྱུང་བའི་དགའ་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། ༄༅། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་རྣམ་འགྲེལ་མ་ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བློ་གསལ་ཡིད་བདེ་འབྱུང་ བའི་དགའ་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཇམ་ དབྱངས་སྐུ་མཆེད་དང་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི །དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་རྣམ་འགྲེལ་མ་ ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བློ་གསལ་དགའ་ཚལ་འདི། །འཆད་པར་འགྱུར་གྱིས་མཁའ་འགྲོས་སྐབས་ཕྱེ་ཤིག ། དེ་ལ་འདིར་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བརྩམ་པར་བྱ་བ་གཞུང་གི་དོན། བརྩམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་ བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་བཏུད་དེ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ལམ་འབྲས་གསུང་མདོ་བྲི་བར་བྱ།། །།ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། 13-502 འཁོར་ལོ་འཆམས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། གདམ་ངག་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལམ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྲུང་བའི་བྱེ་བྲག་ བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན། རྒྱུ། ངོ་བོའོ། །དང་པོ་རྟེན་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་ པ་རྒྱུ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པས་བས
Chinese
《昂旺衮嘎索南教言集》ANK127：名为‘开启智慧，带来喜悦的花园’，能轻松领悟《殊胜口诀之道果根本金刚句释义总集释》的全部内容。 殊胜口诀之道果根本金刚句释义总集释，名为‘开启智慧，带来喜悦的花园’。 开始撰写论著的开篇之义，以及阐述轮回与涅槃共通之道。 殊胜口诀之道果根本金刚句释义总集释，名为‘开启智慧，带来喜悦的花园’。 顶礼上师 咕汝 布达 达扎耶（藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajaye，上师佛胜幢）。恭敬顶礼至尊上师之莲足。恭敬顶礼瑜伽自在者无别之至尊上师蒋扬昆仲与嘉瓦木萨钦波。我将宣讲能轻松领悟殊胜口诀之道果根本金刚句释义总集的‘开启智慧的喜悦花园’。空行母们，请开启此篇章。 因此，在此阐释根本金刚句，包含三个方面：撰写论著的开篇之义；所撰写之正文的意义；以及著作圆满完成的结尾之义。第一部分包含两个方面：赞颂和立誓宣讲。第一，赞颂，如‘顶礼至尊上师之莲足’所示。第二，立誓，如‘将书写道果之口诀’所示。第二部分，正文的意义，包含三个方面：阐述轮回与涅槃共通之道； 阐述世间轮回之法；阐述超越世间的涅槃之道。第一部分包含七个方面：阐述显现为三者的道；阐述显现为三续的道；阐述显现为四量（量，梵文：pramāṇa）的道；阐述显现为六诀窍的道；阐述显现为四口耳传承的道；阐述显现为五缘起的道；以及阐述瑜伽行者守护不落入方便与智慧偏颇之道的差别。 第一部分包含三个方面：不清净的显现、体验的显现和清净的显现。第一，不清净的显现包含三个方面：所依、因和自性。第一，所依，如‘于有情’所示。第二，因，如‘于烦恼’所示。第三，显现的自性，如‘不清净的显现’所示。
English
《Ngawang Kunga Sonam's Teachings》ANK127: Titled 'A Garden of Joy Arising from Clear Intellect,' which effortlessly comprehends all explanations of the root Vajra verses of the precious oral instructions of the Path with its Fruit. The complete explanation of the root Vajra verses of the precious oral instructions of the Path with its Fruit, titled 'A Garden of Joy Arising from Clear Intellect.' Entering the composition of the treatise: the meaning of the introduction, and teaching the common path of samsara and nirvana. The complete explanation of the root Vajra verses of the precious oral instructions of the Path with its Fruit, titled 'A Garden of Joy Arising from Clear Intellect.' Namo Guru Buddha Dhvajaye (藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajaye，上师佛胜幢). I prostrate with reverence at the feet of the holy Lama. I respectfully bow to Jetsun Lama Jamyang and his brothers, inseparable from the Lord of Yoga, and to Gyalwa Muspa Chenpo. I will explain this 'Garden of Joy for Clear Intellect,' which enables easy understanding of all the explanations of the root Vajra verses of the precious oral instructions of the Path with its Fruit. May the Dakinis open this chapter. Here, there are three aspects to explaining this very root Vajra verses: the meaning of entering the composition of the treatise; the meaning of the text to be composed; and the meaning of the conclusion when the composition is completed. The first part has two aspects: praise and the promise to explain. First, the praise, as indicated by 'Having bowed to the feet of the holy Lama.' Second, the promise, as indicated by 'I shall write the oral instructions of the Path with its Fruit.' The second part, the meaning of the text, has three aspects: teaching the common path of samsara and nirvana; teaching the worldly path of the wheel of samsara; teaching the path beyond the world, the path of nirvana. The first part has seven aspects: teaching the path that appears as three; teaching the path that appears as three continuums; teaching the path that appears as four valid cognitions (量，梵文：pramāṇa); teaching the path that appears as six instructions; teaching the path that appears as four oral transmissions; teaching the path that appears as five interdependent originations; and teaching the distinctions of the yogi's protection from falling into the extremes of skillful means and wisdom. The first part has three aspects: impure appearance, experiential appearance, and pure appearance. First, impure appearance has three aspects: the basis, the cause, and the essence. First, the basis, as indicated by 'to sentient beings.' Second, the cause, as indicated by 'to afflictions.' Third, the essence of appearance itself, as indicated by 'impure appearance.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟན། གཉིས་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྟེན། རྒྱུ། ངོ་ བོའོ། །དང་པོ་རྟེན་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་ པ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྟེན། རྒྱུ། ངོ་བོའོ། །དང་པོ་རྟེན་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། འདི་ན་མེད་པས་གཞུང་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས། 13-503 མཇུག་གི་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དེ་ཡར་བླངས་ནས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་ པ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད། ལུས་ཐབས་རྒྱུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། ཀུན་གཞི་ཞེས་པ་ནས། རྩ་རྒྱུད་ཅེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ལ། གཞུང་ཚོམ་བུ་ལྔར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོ་རྒྱུའི་དབང་། ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ། དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྟན་པ། ཉམས་ན་ ཉམས་ཆག་བསྐང་བ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཐབས་རྒྱུད་སོགས་ལ་ཞེས་པ་ནས། རྒྱུའི་དབང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ ཞེས་པ་ནས། བཞིས་བསྟན་ཅེས་པའི་བར་གྱི་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་གི་སོགས་བསྲུང་ཞེས་པས་བསྟན། བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་ནས། ལྔས་མཉེས་པ་སོགས་བྱ་ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་ནི། ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་ཞེས་པ་ནས། བཤད་རྒྱུད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། 13-504 སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི། ཚད་མ་བཞིས་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཞེས་པས་བསྟན། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་གདམ་ངག་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་། བདུད་རྩི་ བསྟེན། ལ་དོར། ལྟ་བའི་དུག་དབྱུང་། བདུད་རྩི་བསྟེན། ལ་དོར་བའོ། །དང་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་བ་ནི། འགལ་དུས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པ་ནས། དུག་དབྱུང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ བསྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ། སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་གཅིག སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་གཅིག་གོ །དང་པོ་ནི། ཟས། སྤྱོད་ལམ་ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། དྭངས་མ་ལྔའི་བདེ་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན།
Chinese
其次，关于体验的显现，也有三种：所依、因和自性。 首先，所依，由‘对于瑜伽士’等语句所指示。 其次，因，由‘于三摩地’等语句所指示。 第三，显现的自性，由‘体验的显现’等语句所指示。 第三，关于清净的显现，也有三种：所依、因和自性。 首先，所依，由‘对于如来’等语句至‘眷属’之间所指示。 其次，因，因为此处没有，所以整合经文，将末尾的‘内外缘起四种次第融入’等语句提前来指示。 第三，显现的自性，由‘清净的显现’等语句所指示。 总义之二，关于在三种续中指示的道，有三种：俱生因续、身方便续、大手印果续。 首先，俱生因续，由‘俱生’等语句至‘根本续’之间所指示。 其次，身方便续，经文安住于五个组合：方便续的第一个是因的灌顶，道等二十种法，誓言的集合的指示，如果退失则补偿退失，方便续的主要部分是道时灌顶的指示。 首先，由‘身方便续’等语句至‘因的灌顶’之间所指示。 其次，由‘在道中生起次第’等语句至‘四种指示’之间所指示。 第三，由‘守护等持的誓言’等语句所指示。 第四，由‘金刚空行’等语句至‘以五种令欢喜等’之间所指示。 第五，由‘道的四种座’等语句至‘解释续’之间所指示。 第三，大手印果续，由‘大手印’等语句至‘一切智’之间所指示。 总义之三，关于指示为四种量，由‘以四种量确定果’等语句所指示。 总义之四，关于指示为六种口诀：遣除禅定的毒，修持甘露，舍弃，遣除见解的毒，修持甘露，舍弃。 首先，遣除禅定的毒，由‘违背时无过失’等语句至‘遣除毒’之间所指示。 其次，修持甘露有三种：生起未生起的三摩地的五种甘露，使已生起的增长的一种甘露，遣除过患的一种甘露。 首先，由‘食物、行为’等语句至‘不修持手印’之间所指示。 其次，由‘五种精华的安乐’等语句所指示。
English
Secondly, regarding the appearance of experience, there are also three: the basis, the cause, and the essence. Firstly, the basis is indicated by the phrase 'for the yogi'. Secondly, the cause is indicated by the phrase 'in samadhi'. Thirdly, the essence of the appearance itself is indicated by the phrase 'the appearance of experience'. Thirdly, regarding the appearance of purity, there are also three: the basis, the cause, and the essence. Firstly, the basis is indicated from the phrase 'for the Sugata' to 'retinue'. Secondly, the cause, because it is not here, the text is integrated, and the phrases 'the four progressions of internal and external dependent origination dissolve' at the end are brought forward to indicate. Thirdly, the essence of the appearance itself is indicated by the phrase 'the appearance of purity'. General meaning two, regarding the path indicated in the three tantras, there are three: the ground-of-being cause tantra, the body-method tantra, and the Mahamudra fruit tantra. Firstly, the ground-of-being cause tantra is indicated from the phrase 'ground-of-being' to 'root tantra'. Secondly, the body-method tantra, the text abides in five groups: the first of the method tantra is the empowerment of the cause, twenty dharmas such as the path, the indication of the collection of vows, compensating for lapses if there are lapses, the main part of the method tantra is the indication of the empowerment of the path time. Firstly, it is indicated from the phrase 'body-method tantra' to 'empowerment of the cause'. Secondly, it is indicated from the phrase 'in the path, the generation stage' to 'indicated by four'. Thirdly, it is indicated by the phrase 'protecting the vows of samadhi'. Fourthly, it is indicated from the phrase 'Vajra Dakini' to 'pleasing with five, etc.'. Fifthly, it is indicated from the phrase 'the four sessions of the path' to 'explanatory tantra'. Thirdly, the Mahamudra fruit tantra is indicated from the phrase 'Mahamudra' to 'omniscient'. General meaning three, regarding the indication as four valid cognitions, it is indicated by the phrase 'establishing the fruit with four valid cognitions'. General meaning four, regarding the indication as six instructions: removing the poison of meditation, practicing the nectar, abandoning, removing the poison of view, practicing the nectar, abandoning. Firstly, removing the poison of meditation is indicated from the phrase 'no fault in opposing times' to 'removing the poison'. Secondly, practicing the nectar has three: five nectars that generate ungenerated samadhi, one nectar that enhances what has been generated, and one nectar that eliminates faults. Firstly, it is indicated from the phrase 'food, conduct' to 'not practicing mudra'. Secondly, it is indicated by the phrase 'the bliss of the five essences'. --------------------------------------------------------------------------------