Tibetan
་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པའི་མཐུ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལག་པ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ ཁཾ་ཞེས་སོགས་གསུམ་མམ་ལྔས་ཕུལ། མཚན་སྔགས་རེ་རེ་ནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་དང་། ནང་མཆོད། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱ། འཇིག་རྟེན་ དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཚངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །མེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་མཆོག །འབྱུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐུར་སྤྲུལ་པ། །རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཚུལ། ། ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཐེག་པ་ཆིབས། །རིག་སྔགས་གསུང་གི་བགྲང་འཕྲེང་འཛིན། །བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལྡན་གྷུ་སྦི་བསྣམས། ། 13-61 ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་ལ་བསིལ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །དེ་བས་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་པས་བསྟོད། གསུམ་པ་ ནི། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ཞེས་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གོ་རིམ་ ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐངས་ལ། ཨོཾ་པྲོཀྵ་ཎཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱས་བསང་གཏོར་དང་། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ན་སྭཱཧཱས་འཐོར་འཐུང་ཕུལ་ལ། བདག་གི་དོན་དང་ གཞན་གྱི་དོན། །བྱིན་ཟ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཀྱི་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སླར་གཤེགས་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས། །ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་གཙྪ་ཞེས་དང་། དབྱུག་གུ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱིར་བསྐྱེད་དེ། མེ་ ལྷ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་གནས་གསུམ་བསྲུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་ཤེས་པ་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མི་ཐུབ་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་ གྲངས་སོང་ནས། ཡར་ངོའི་ཚེས་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ཞིག་གི་སྔ་ཐུན་གྲོལ་རྗེས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ཚེ་ཉི་མ་གསུམ་པའི་ཐུན་རྗེས་སམ། སང་ཉིན་སྔ་དྲོ་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་གསར་པ་བཤམས་ཤིང་། 13-62 བསྐང་གསོ་བཀྲམ་བསྐང་ངམ་བསྡུས་བསྐང་། རྒྱས་བསྡུས་མི་ཤེས་ན་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ལ། སྤྱི་བཏབས་ཀྱིས་གཏོར་མ་སྒྲུབ་ཁང་སྟེང་དུ་ཕུལ་ནས། སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་སོགས་ པ་མཇུག་ཆོག་རྣམས་གྲུ
Chinese
在广阔的容器中，食子的色香味能力变得圆满，化为甘露的大海。通过念诵 '嗡 阿 吽' (Oṃ Āḥ Hūṃ) 来加持。右手结胜施印，念诵 '嗡 阿格纳耶 萨帕里瓦拉 嗡 阿 卡罗 穆康' (Oṃ Agnaye saparivāra oṃ a kāro mukhaṃ) 等三遍或五遍来供养。在每个名称和咒语之前，进行四水供养、二十五供养和音乐供养，以及内供和八天女的供养，如前所述。在世间自在等之后：梵天是世间怙主的儿子，火神之王是伟大的圣者，为了救护众生，以慈悲的力量化身，以持明咒瑜伽士的形象，以焚烧烦恼的智慧之光，如劫末之火般光辉炽盛，具备神通和神足，乘坐方便化身的乘具，手持持明咒语的念珠，怀着充满甘露的古比， 向一切倾注佛法的甘露，远离罪过的过失，行持梵行，安住于世间却超越了苦难，证得寂静却怀有伟大的慈悲。因此赞颂并顶礼。第三是：伟大的圣者及其眷属，您们从无始轮回以来积累的（功德），如前所述，祈求实现愿望。第四和第五稍微改变顺序，念诵三遍百字明咒来弥补不足，并通过 '嗡 普罗克萨南 普拉帝恰 梭哈' (Oṃ prokṣaṇaṃ pratīccha svāhā) 来进行扫洒和布施，通过 '嗡 萨瓦 桑 शोधन 梭哈' (Oṃ sarva saṃśodhana svāhā) 来供养饮食。为了我和他人的利益，接受供养，您们将会离去。如约按时返回，成就我的一切悉地。念诵 '嗡 阿格纳耶 嘎恰' (Oṃ Agnaye gaccha)，并向外结出三股杵印，火神返回其本性之境。观想誓言者融入自身，守护六根和三处，尽力念诵祈愿文和吉祥文。如果无法进行火供，可以通过念诵咒语的数量来弥补。在任何上弦月的吉祥日，在黎明时分，如果进行火供，则在第三个时段之后或第二天早上，以酬谢的方式摆设新的食子， 进行酬补供养或简略酬补供养。如果不清楚详细或简略的方式，也可以不进行，但应尽力而为。通过共同的方式，将食子供养在修行室的上方，并完成世间和寂静的财富等结尾仪轨。
English
In the vast container, the color, smell, taste, and power of the Torma (sacrificial cake) become complete, transforming into a great ocean of nectar. Bless it by reciting 'Oṃ Āḥ Hūṃ'. Make the Varada Mudra (gesture of generosity) with the right hand, and offer by reciting 'Oṃ Agnaye saparivāra oṃ a kāro mukhaṃ' three or five times. Before each name and mantra, perform the four water offerings, twenty-five offerings, and music offerings, as well as the inner offering and the offerings to the eight goddesses, as mentioned before. After Lokanatha (Avalokiteśvara) etc.: Brahma is the son of the protector of the world, the king of the fire god is the great sage, for the sake of protecting all beings, incarnated by the power of compassion, in the form of a Vidyadhara (knowledge holder), with the light of wisdom that burns afflictions, blazing with glory like the fire at the end of an eon, possessing clairvoyance and miraculous feet, riding the vehicle of skillful means, holding the rosary of Vidyadhara mantras, carrying the Ghubi (nectar-filled vessel) filled with nectar, Pouring the nectar of Dharma upon all, free from the faults of wrongdoing, practicing celibacy, abiding in the world yet transcending suffering, attaining peace yet possessing great compassion. Therefore, praise and prostrate. The third is: Great sage and retinue, you have accumulated (merit) from beginningless samsara, as mentioned before, pray for the fulfillment of wishes. The fourth and fifth are slightly rearranged, recite the Vajrasattva mantra (hundred-syllable mantra) three times to make up for any deficiencies, and perform cleansing and scattering with 'Oṃ prokṣaṇaṃ pratīccha svāhā', and offer food and drink with 'Oṃ sarva saṃśodhana svāhā'. For the benefit of myself and others, accept the offerings, you will depart. Return as promised and on time, accomplish all my siddhis (spiritual powers). Recite 'Oṃ Agnaye gaccha', and outwardly form the three-pronged vajra mudra, the fire god returns to his natural abode. Visualize the samaya being (deity of commitment) dissolving into oneself, protect the six senses and three places, and recite prayers and auspicious verses as much as possible. If it is not possible to perform a fire puja, it can be compensated by reciting the number of mantras. On any auspicious day of the waxing moon, after the dawn, if performing a fire puja, then after the third session or the next morning, arrange a new Torma as a gesture of gratitude, Perform the fulfillment offering or the abbreviated fulfillment offering. If you are not clear about the detailed or abbreviated method, it is also okay not to do it, but you should do as much as possible. In a common way, offer the Torma on top of the practice room, and complete the concluding rituals such as the wealth of samsara and nirvana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་རྗེས། མཚམས་ཐོ་བསྡུས་ལ་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཞིའི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ པ་ཡིན་ན། མེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་མི་བསྒུལ། ཤི་བ་དང་གཞན་རེག་ཏུ་མི་གཞུག་པར་རང་གིས་ཕྱགས་ལ་གནས་དབེན་པར་བསྐྱལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ལ་འཕྲལ་དུ་ཕྱགས་ལ་ཐབ་ཀྱི་ ཤུལ་དང་ཉེ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བྱུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གཏོར་ལ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཟབ་དོན་སྙན་བརྒྱུད་གསེར་རིའི་རྩེར། །ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་འབར་བའི་གཟི་བརྗིད་ འདིས། །ལོག་སྨྲ་འུག་པའི་མིག་འབྲས་ཟིལ་མནན་ནས། །ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་མཛེས་པར་བྱེད་འདི་མཚར། །ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གཞིའི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་ འདི་ཉིད། བླ་མ་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། ཐར་རྩེ་ནས་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་བསྙེན་ཐབས། 13-63 རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་རྣམས་ལ་གཞི་བྱས་ཤིང་། དེ་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ ཆེན་གྱི་ཐུགས་སྲས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་གྲུབ་མཆོག་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་དང་། ཡབ་རྗེ་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔགས་འཆང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་སྐབས་བྱས་གྱུར་དུ་ གཞི་བསྙེན་བྱས་དུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བཀོད་ཕྱག་བྲིས་ངོས་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཕེབས་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ་མ་ཉམས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཏེ། དུས་ ངན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་བསམ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། བླ་མ་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་གཏུགས་པའི་བསླབ་སྦྱངས་དང་བྲལ་ཞིང་བཟའ་ཆོག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་བསྙེན་སོང་གི་མིང་འདོད་པའི་གང་ཟག་དུ་མས་ལག་ ལེན་བག་ཆོལ་དུ་སྤྱོད་པ་མང་དུ་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་སྙིང་ནས་མ་བཟོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་བུ་ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཏེ་རང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འབྲུག་གི་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་བཞི། སྔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས་དྲན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཉིན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་སྐུ་མཆེད་དང་། 13-64 རྗེ་བཙུན་མུས་པ་ཆེན་པོ་བུདྡྷའི་མཚན་ཅན་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡོངས་འཛ
Chinese
然后，以盛大的宴会来满足所有参与闭关的人，关于如何进行基础修持已经清楚地解释完毕。 第六，如果要成就殊胜的悉地（Siddhi，成就），在火未熄灭之前不要移动。熄灭后不要让其他人触碰，自己清理干净，送到僻静的地方。如果只是为了共同的悉地，立即清理火坛，用香水涂抹火坛的灰烬和周围，撒上鲜花等，以示吉祥。 唉玛！甚深口耳传承于金山之巅， 善说光芒万丈的荣耀， 压制邪说猫头鹰的眼珠， 庄严四大部洲的佛法，真是奇妙！ 这段关于吉祥喜金刚（Kyai Dorje）基础修持的仪轨，包括火供的实践，是依据上师金刚持（Vajradhara）的教言，特别是依据洛沃堪钦·索南伦珠（Globo Khenchen Sonam Lhundrup）和塔策·南喀巴桑（Thartse Namkha Palzang）所著的修持方法，以及杰·衮秋伦珠（Je Konchok Lhundrup）所著的《火供明镜》。 对于其中不清楚的地方，则依据末法时期佛法的太阳——持咒者阿旺衮噶仁钦（Ngakwang Kunga Rinchen）的心子，即化身成就自在者之名的持有者，以及雅布杰·巴贝桑杰（Yabje Babasangye），即隐蔽的佛陀，持咒者扎巴（Drakpa）之名的持有者兄弟二人，在他们自己十一岁时进行基础修持和火供时，所记录的口头指示和手稿，以及传承下来的实践，进行了完善的修饰。 因为我看到许多末法时代的众生，不具备闻思的能力，不依止上师和堪布等进行学习，只为了食物而奔波，渴望得到‘修持者’的名号，却随意地进行实践，我实在无法忍受金刚乘的衰败。特别是为了利益种姓之子阿旺·索南旺秋（Ngakwang Sonam Wangchuk）等与我具有相同缘分的弟子们，我以纯净的意乐发起此项工作，于龙年十一月十四日，即纪念萨迦班智达（Sakya Pandita）融入法界之日的供养日，萨迦派大成就者蒋扬旺波（Jamyang Wangpo）兄弟， 以及杰尊·穆桑钦波·布达（Jetsun Musang Chenpo Buddha）等上师。
English
Then, to satisfy everyone with a grand feast for those in retreat, the method of performing the basic practice has been clearly explained. Sixth, if one is to accomplish the supreme Siddhi (Siddhi, accomplishment), do not move until the fire is extinguished. Once extinguished, do not let others touch it, but clean it up yourself and take it to a secluded place. If it is only for common Siddhi, immediately clean the fire altar, smear the ashes of the altar and the surrounding area with fragrant water, and scatter flowers, etc., to make it auspicious. Ema! The profound oral transmission is on the peak of the golden mountain, The glory of the well-spoken light blazing, Suppressing the eyeballs of the heretical owl, Adorning the four continents of the Buddha's teachings, it is truly wonderful! This ritual for the basic practice of glorious Hevajra (Kyai Dorje), including the practice of fire offering, is based on the teachings of the Lama Vajradhara (Vajradhara), especially based on the practice methods written by Lobo Khenchen Sonam Lhundrup (Globo Khenchen Sonam Lhundrup) and Thartse Namkha Palzang (Thartse Namkha Palzang), and the 'Mirror of Fire Offering' written by Je Konchok Lhundrup (Je Konchok Lhundrup). For the unclear parts, it is based on the oral instructions and manuscripts recorded by the heart son of the sun of the teachings in the degenerate age—the mantra holder Ngakwang Kunga Rinchen (Ngakwang Kunga Rinchen), namely the holder of the name of the incarnation of the accomplished free one, and Yabje Babasangye (Yabje Babasangye), the hidden Buddha, the mantra holder Drakpa (Drakpa), when they themselves were eleven years old, during the basic practice and fire offering, and the practice passed down through the lineage, and it has been perfectly embellished. Because I see many beings in the degenerate age who do not have the ability to hear and think, do not rely on Lamas and Khenpos to study, only run around for food, and desire to obtain the title of 'practitioner,' but practice casually, I really cannot bear the decline of Vajrayana. Especially in order to benefit the sons of the lineage, Ngakwang Sonam Wangchuk (Ngakwang Sonam Wangchuk) and other disciples who have the same karma as me, I initiated this work with pure intention, on the fourteenth day of the white side of the eleventh month of the Dragon year, the day of offering to commemorate the day when Sakya Pandita (Sakya Pandita) merged into the Dharmadhatu, the Sakya great achievers Jamyang Wangpo (Jamyang Wangpo) brothers, And Jetsun Musang Chenpo Buddha (Jetsun Musang Chenpo Buddha) and other masters. --------------------------------------------------------------------------------