Tibetan
ོད་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་། །བསྟན་འཛིན་བུ་སློབ་ཆོས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་ཡིས། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཤིན་པོའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་གསོན་བསྔོའི་རྗེས་ལ། རང་རང་གི་བློ་ལ་གཤིན་བསྔོ་གང་ཡོད་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ། ཚིགས་བཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ནི། 7-583 སྦྱིན་བདག་གིས་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་འདུན་བསྙེན་བཀུར་དང་། ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་སྐབས་འདིར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགའ་སྟོན་བྱ་བ་ནི། རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་དགའ་ སྟོན་གྱི་རྙེད་བཀུར་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། སྔར་གྱི་ཙ་རུའི་བཟའ་བ་ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་ལྷག་མའི་འབྲང་རྒྱས་ཀྱི་ཟན་མཆོད་གཡོག་པས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་སོགས་མི་ཆེ་བ་རྣམས་ ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསོལ་བ་ཡི། །ལྷག་མ་སྡིག་པ་འཇོམས་པས་བཞེས། །ཞེས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ། བདེ་གཤེགས་ལྷག་མ་འདི་དག་ནི། །ཟོ་ཞིག་སྡིག་པ་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྲང་ རྒྱས་ཀྱི་ཟན་འགྱེད་པ་ལ། གང་ཟག་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལུགས་འདི་བཞིན་བྱེད་པ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་རབ་གནས་རྣམ་བཤད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ ལགས། གཞན་བཟོ་བོ་དང་། གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། ཞལ་ལྟ་བ་དང་ཉེ་འཁོར་སོགས་གནས་ཁང་དེ་ཉིད་དམ། གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། དགའ་སྟོན་ཆེ་བར་བྱ་ཞིང་། གླུ་ལེན་པ་དང་། གར་བྱེད་པ་ལ་ སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡན་ལག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་གཏམ་དང་སྤྱོད་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཤིས་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ནི། 7-584 དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་འདོན་མཛད་དེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི། །སོགས་སྨོན་ལམ་དང་། དེ་ནས་དབུ་ཞྭ་རྣམས་བཞེས་ལ་དྲིལ་བསིལ་གདངས་དང་བཅས་པས། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་སོགས་དང་། མཚུངས་མེད་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སོགས་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་གང་ཤེས་དང་། ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་རོལ་མོ་དང་བཅས་བྱ་ཞིང་། བདག་ཅག་ དཔོན་སློབ་སྦྱིན་བདག་གིས་ཐོག་དྲངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་ནས་ཐར་བ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ནས། བཀྲ་ཤིས་དང་ བདེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་དམ་པ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ལ་ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། དཔོན་སློབ་རྣམས་ ཀྱི་མངའ་དབུལ་དང་། ཁྲུས་སྟེགས་སོགས་བསྡུ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ། གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུ་རབ་གནས་ཀྱི
Chinese
如其所显现，愿教法持有者师徒的佛行事业增上，愿教法长久住世，吉祥如意！’应如是说。若为亡者所作，则于生者回向之后，随各自心意，或详或略地结合时机作亡者回向，偈颂亦应如理宣说。此后为供养上师： 施主应于此时对上师和僧众进行供养和布施力所能及的财物。接下来是举行庆典：为了盛大地进行开光，应盛大地对师徒进行庆典供养。将之前用于擦擦的食物，即供奉于神灵后的剩余食物，混合着糌粑供品，由侍者供养给师徒。对于上师等重要人物，应说：‘祈请享用世尊所赐之残食，以平息罪业。’对于普通人，则说：‘这些是世尊的残食，请享用，以净化罪业。’在分发糌粑供品时，应如杰·多吉羌（持金刚）的口述记录的开光仪轨释文中记载的那样，根据不同身份的人念诵不同的祈愿文。 此外，对于工匠、助手、观看者和周围的人等，无论是在该处所还是其他地方，都应盛大地举行庆典，唱歌、跳舞等，使吉祥的各个方面都圆满具足。切记不要出现任何不吉祥的言语和行为。之后，再次盛大地宣说吉祥： 师徒们应共同念诵祈愿文：‘愿以此善行，遍及无垠虚空…’等。然后，戴上帽子，伴随着铃声和法螺声，念诵《胜幢顶经》等，以及‘无与伦比的上师，具德金刚持’等，以及其他任何所知的上师、本尊、护法、财神等的吉祥祈愿文，伴随着白天的欢乐歌舞。我们师徒以及施主为首的众生，都能像从太阳、月亮和罗睺星的口中解脱出来一样，战胜一切应断除的不利因素，获得吉祥和幸福的殊胜荣耀！’应如是说，并降下鲜花雨，使一切供品都充满吉祥。之后是收尾工作： 师徒们应收起坐垫和洗浴台等，不显眼地处理善后事宜。如果是寺庙等建筑的开光，则…
English
As it is clear, may the activities of the Dharma holders, teachers and students, increase, and may the Dharma remain long, may there be auspiciousness! ' Thus it should be said. If it is done for the deceased, then after the dedication for the living, according to their own wishes, either in detail or briefly, combine the occasion to make dedication for the deceased, and the verses should also be spoken accordingly. Then, to offer to the master: The patron should at this time make offerings and donations of whatever wealth is available to the master and the Sangha. Next is to hold a celebration: In order to grandly perform the consecration, grandly offer a celebration to the teachers and students. The food that was previously used for Tsatsas, that is, the remaining food offered to the deities, mixed with Tsampa offerings, should be offered to the teachers and students by the attendants. For important people such as the master, it should be said: 'Please enjoy the remnants given by the Blessed One, to pacify sins.' For ordinary people, it should be said: 'These are the remnants of the Blessed One, please enjoy them to purify sins.' When distributing Tsampa offerings, one should recite different prayers according to the different status of the people, as recorded in the consecration ritual commentary in the oral records of Je Dorje Chang (Vajradhara). In addition, for craftsmen, assistants, viewers, and people around, whether in that place or elsewhere, a grand celebration should be held, with singing, dancing, etc., so that all aspects of auspiciousness are fully present. Remember not to have any inauspicious words and deeds. After that, grandly proclaim auspiciousness again: The teachers and students should jointly recite the prayer: 'May this virtue pervade the boundless sky...' etc. Then, wearing hats, accompanied by the sound of bells and conch shells, recite the 'Banner Peak Sutra' etc., and 'Incomparable master, glorious Vajradhara' etc., and any other auspicious prayers of the master, Yidam, Dharma protector, wealth deity, etc. that are known, accompanied by joyful singing and dancing during the day. May we, the teachers and students, and the beings led by the patrons, be able to overcome all unfavorable factors that should be abandoned, just like being freed from the mouths of the sun, moon, and Rahu, and attain the supreme glory of auspiciousness and happiness! ' It should be said, and a rain of flowers should be showered, and all offerings should be made auspicious. After that, the work of collecting: The teachers and students should collect the cushions and bathing platforms, etc., and handle the aftermath inconspicuously. If it is the consecration of a temple or other building, then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྟེན་གནས་དེ་ཀར་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་ ཁ་གསོས་ཤིང་རྒྱས་པར་འབུལ། མཆོད་རོ་རྣམས་ཕོངས་པ་དང་མགོན་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་གྱིས། ཁྱི་དང་བྱ་རོག་སོགས་ལ་ནི་ལྷག་མར་དཀོར་དུ་འགྱུར་བས་མི་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། ། ༄། །སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། དེ་ནས་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། 7-585 ཆོ་གའི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར། མཚན་མོ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་། མ་གྲུབ་ན་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་སོགས་ ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བར་བསམ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། ཡིག་བརྒྱ་དང་མ་འབྱོར་བ་སོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་འདི་ཆོ་ ག་འཕྲོ་ཅན་ལྟ་བུའི་ཡིད་སྣང་ལ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ན། མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་རབ་གནས་དོན་གསལ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་ བཟང་པོ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོའི་སྐབས་འདིར། རྗེས་བསྡུ་ཡན་ཆད་བྱ་བར་བཤད་པ་ལས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ བར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རབ་གནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ལས། ཆོ་ག་འབྲིང་པོའི་སྐབས་འདིར་ཡང་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་གམ། མ་གྲུབ་ན་ ཡིག་བརྒྱ་སོགས་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། འབྲིང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་མི་རུང་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། 7-586 དཔྱོད་ལྡན་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དིང་སང་གི་རབ་གནས་པའི་མཆོད་ཡོན་རྣམས་ལ་བདག་འདི་ལྟར་དུ་གསོལ་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ལ། རྒྱས་པར་ན་དོན་གསལ་ནས་འབྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་ཙམ་མི་ལྡན་ན་ཡང་། བདེ་ཀྱེ་སོགས་བླ་མེད་གང་རུང་གི་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ པར་བཤད་ཀྱང་། དིང་སང་ནི་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཐུགས་མཐུན་སྡེབས་པའི་དགེ་འདུན་བཞི་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་རབ་གནས་མཛད་པ་མ་གཏོགས། དེའི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ལ་བསྙེན་པ་སོང་མ་སོང་གི་རྟོགས་དཔྱོད་ གང་ཡང་མི་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་འདྲ་བ། དེ་བཞིན་བགྱིས་ན་ཕན་ཡོན་ལས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་འགྱུར་བས། དེང་ཕྱིན་ཆད་རབ་གནས་པ་དཔོན་སློབ་མང་ཉུང་ཅི་མཛད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བ་རེ་ཅིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མཛད་ཞུ་ཞེས། བདག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མཆོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ
Chinese
如果圣物安放在那里，那么在七天之内，供品应该丰盛地供养。供养剩下的食物应该布施给贫穷和无依无靠的众生。据说，剩下的食物因为会变成供养物，所以不应该布施给狗和乌鸦等。 接下来，为了欢喜兴盛，应该进行火供。 7-585 为了弥补仪轨的不足，晚上应该进行寂静的火供。如果没有完成，那么所有的上师和弟子都应该念诵二十一遍百字明咒（藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་，梵文天城体：अक्षरशत，梵文罗马拟音：akṣaraśata，汉语字面意思：百字）。应该想着弥补未完成和损坏的部分而念诵。 还有，有些人认为，在吉祥等兴盛之后，仅仅念诵百字明咒和未完成的部分，会让人觉得仪轨不完整，感到不舒服。即使不这样做，也不会有仪轨缺失的过失。因为杰尊（藏文：རྗེ་བཙུན་，含义：至尊）的《开光·义明》、多杰羌·贡噶桑波（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་，含义：金刚持·贡噶桑波）和根钦仁波切（藏文：ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་，含义：全知仁波切）等金刚持父子们的著作中，在中等开光仪轨中，只说了做到最后的收摄，而没有说要进行火供。 那么，如果认为与持明者法王（藏文：སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་，含义：持咒法王）的《开光·成就生起》中，也说了在中等仪轨中，为了弥补不足而进行火供，或者没有完成就念诵百字明咒等不矛盾吗？那是因为那是作为仪轨兴盛的支分而考虑的，并不是说在中等仪轨中是不可或缺的。 7-586 有辨别力的公正人士应该这样理解。现在开光者的施主们，我这样祈请：对于适合作为开光金刚阿阇黎的人，如果条件完备，那么就要具备《义明》中所说的所有阿阇黎的特征；即使不完全具备，也必须圆满完成《德杰》（藏文：བདེ་ཀྱེ，含义：胜乐金刚）等无上瑜伽部的任何一个本尊的修持。 但是，现在似乎是供养者们和睦相处的四五个僧人等进行开光，而对于适合作为阿阇黎的人，是否完成修持不做任何考察。如果这样做，那么过失会大于利益。所以，从今以后，无论开光者上师和弟子多少，都请务必让其中有一位是能够胜任金刚阿阇黎并且完成修持的人。我合掌向所有的施主祈请。同样，续部...
English
If the sacred object remains there, then for seven days the offerings should be nourished and offered abundantly. The remaining offerings should be given to the poor and helpless beings. It is said that the leftovers should not be given to dogs and crows, etc., as they will become offerings. Next, in order to rejoice in prosperity, a fire offering should be performed. 7-585 In order to compensate for the deficiencies in the ritual, a peaceful fire offering should be performed at night. If it is not completed, then all the teachers and disciples should recite the hundred-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་，梵文天城体：अक्षरशत，梵文罗马拟音：akṣaraśata，汉语字面意思：hundred-syllable) twenty-one times. They should recite, thinking of compensating for what is incomplete and damaged. Also, some people think that after auspiciousness and other prosperities, merely reciting the hundred-syllable mantra and the incomplete parts may give the impression that the ritual is incomplete and feel uncomfortable. Even if you don't do it, there will be no fault of missing the ritual. Because in Je Tsongkhapa's (藏文：རྗེ་བཙུན་，含义：Venerable) 'Clarifying the Meaning of Consecration', Dorje Chang Kunga Sangpo (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་，含义：Vajradhara Kunga Sangpo), and Kunkhyen Rinpoche (藏文：ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་，含义：Omniscient Precious One), etc., in the writings of the Vajradhara fathers and sons, in the context of the medium consecration ritual, it is said to do up to the final absorption, but it is not said to perform a fire offering. Then, if it is thought that it does not contradict the fact that in Ngakchang Chokyi Gyalpo's (藏文：སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་，含义：Mantra Holder Dharma King) 'Consecration: Arising of Accomplishments', it is also said that in the medium ritual, a fire offering should be performed to compensate for deficiencies, or if it is not completed, the hundred-syllable mantra should be recited, that is because it is considered as a branch of the flourishing ritual, not that it is indispensable in the medium ritual. 7-586 Discerning and impartial people should understand it that way. Now, I pray to the patrons of the consecration in this way: For someone who is suitable as a Vajra Acharya for consecration, if the conditions are complete, then all the characteristics of the Acharya mentioned in 'Clarifying the Meaning' should be possessed; even if they are not fully possessed, it is necessary to have completely accomplished the recitation of any of the unsurpassed yogatantras such as 'Dekye' (藏文：བདེ་ཀྱེ，含义：Hevajra). However, now it seems that four or five monks, etc., who get along well with the patrons, perform the consecration, but no investigation is made as to whether the person suitable as the Acharya has completed the recitation or not. If this is done, then the faults will be greater than the benefits. Therefore, from now on, no matter how many teachers and disciples there are in the consecration, please make sure that there is at least one person who is capable of being a Vajra Acharya and has completed the recitation. I fold my hands and pray to all the patrons. Similarly, the tantras... -------------------------------------------------------------------------------- ་ཟབ་མོ་