Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK82རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བློ་གསལ་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 7-498 ༄༅། །རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བློ་གསལ་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐོག་མར་ལེགས་པར་བཤམས་པ། ༄༅། །རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བློ་གསལ་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡ། བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་ཆོས་རྗེ་དང་། །གང་གི་རིགས་སྲས་ གྲུབ་མཆོག་དབང་པོའི་ཞབས། །སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་སྲས་གྲགས་པའི་མཚན། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་མུས་པ་ཆེན་པོ་སོགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །རབ་གནས་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ འདི། །བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ངས་བཤད་ཀྱི། །དོན་གཉེར་བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མཛོད། །དེ་ལ་འདིར་སྡོམ་ནི། རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་ ཡོངས་སུ་ཚང་ནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཚན་དྲུག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་དོན་གསལ་དང་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་ གྲུབ་འབྱུང་བ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་དོན་ཚན་དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། འབྲིང་པོའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་བསྐྱེད་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལེགས་བཤམ་བདག་བསྐྱེད་བུམ་པ་བཟླས། །རྟེན་སྦྱངས་བཀྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ་དང་། །རིང་བསྲེལ་གཞུག་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། །རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་དགུག་རྒྱས་གདབ། །དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་དབྱེ་དང་། །གསལ་གདབ་མངའ་དབུལ་རྒྱས་པར་བྱ། ། 7-499 དེ་ཡང་མཆོད་བསྟོད་ཆོག་ག་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་ཏེ་དངོས་གཞི་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། ཐོག་མར་ལེགས་པར་བཤམས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་དར་དང་བླ་བྲེ་དར་གྱི་ལྡ་ལྡི་ འཕན་སོགས་ཅི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པའི་བར་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བྲིས་འབུར་སྐུ་གང་འབྱོར་རབ་གནས་ཅན་བཞུགས་པའི་མདུན་སྟེགས་ལ། དམ་རྫས་དང་བསྐང་གསོ་སོགས་གང་དགོས་ཀྱི་གཏོར་མ་མཆོད་པ་དང་ བཅས་པ་རང་རང་གི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དང་། རྟེན་གསར་པ་གོས་དར་སོགས་སེར་པོས་གཡོགས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་གང་འགབ་ལ། ཆུ་བཞིའི་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག སྤོས། མར་མེ། ཡོན་ཆབ། ཞལ་ཟས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཤམས། འདི་དག་གཙང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་ན་བཟང་སྟེ་རྒྱས་པའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་བསོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ལོགས་གཅིག་ཏུ་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཆོད་འབྲུ། མར་མེ། ཞལ་ཟས་རྣམས་འཁོབ་ཚོད་བཞག རྟེན་གསར་པའི་མདུན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རས་སེ
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK82《开光仪轨·二利任运·智者喜宴》 7-498 《开光仪轨·二利任运·智者喜宴》 顶礼 गुरु बुद्ध ध्वजाय (藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजाय，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajāya，汉语字面意思： गुरु 咕噜/上师，बुद्ध 布达/佛陀，ध्वजाय 幢幡)！ 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ།，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)！ 顶礼 बुद्ध (藏文：བུདྡྷ།，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀)！ 顶礼 ध्वजाय (藏文：དྷྭ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：ध्वजाय，梵文罗马拟音：dhvajāya，汉语字面意思：幢幡)！ 于显教如日之持咒法王，及其法嗣，成就自在之莲足。 隐秘之佛陀，盛名之菩萨，遍摄诸部之穆斯巴大尊等， 恭敬顶礼诸位根本传承上师！ 为利教法与众生，我将宣说此《开光仪轨·二利任运》。 愿求法之智者，皆享此喜宴！ 总而言之，仪轨是： 圆满所依之事业，具足功德之上师， 处所与时辰皆宜，资具亦圆满齐备， 方可开始行持此仪轨。 以上六条纲要及其功德等，可从杰尊之《义明》及持咒法王之《成就生起》等论典中了解。 此处，于第六条纲要之仪轨中，分广、中、略三种，今将结合中等仪轨之金刚自生次第而宣说。 即： 善设供品，自生本尊，修持宝瓶， 净治所依，沐浴拂拭， 安奉舍利，祈请加持， 生起所依，迎请安住，勾招增长。 灌顶，供养赞颂，开光， 明观，赐予权位，令其增长。 7-499 如是供养赞颂仪轨，以及护摩咒语等，乃为正行。 首先，善设供品：于如法之处，以幡幢、彩绸、伞盖等力所能及之物庄严，于所开光之佛像（包括绘画、雕塑等）前之法座上，依各自传承，陈设誓言物及朵玛、供品等。 于新所依前，以黄色绸缎等覆盖，于适当之法座上，陈设具足水供之五妙欲供品。另备鲜花、熏香、明灯、净水、食物等，尽力陈设，务求美观。 此等供品，以洁净、丰盛为佳，因其为增长事业与积累福德之故。 另于一侧，备置补充供品之供物，如供米、明灯、食物等。 于新所依前，依情况铺设黄布等。
English
Awang Gon嘎索南's Teachings ANK82: 'The Consecration Ritual - Spontaneous Fulfillment of Two Aims - A Feast for the Wise' 7-498 'The Consecration Ritual - Spontaneous Fulfillment of Two Aims - A Feast for the Wise' Namo Guru Buddha Dhvajaya! Homage to गुरु (guru, Teacher/Master)! Homage to बुद्ध (buddha, Buddha)! Homage to ध्वजाय (dhvajāya, Banner)! To the Dharma Lord, holder of mantras, sun of the teachings, and his lineage son, the powerful siddha. The hidden Buddha, the bodhisattva with a famous name, the great Muspa, master of all lineages, and so forth. With reverence, I bow to all the root and lineage lamas! For the benefit of the teachings and beings, I will explain this 'Consecration Ritual - Spontaneous Fulfillment of Two Aims'. May those wise ones who seek meaning enjoy this feast! In summary, the ritual is: The activities of the support are fully completed, the teacher possesses the qualities, the place and time are right, And the necessary materials are fully assembled, then one should engage in the ritual. The six points above, along with their benefits, can be understood from Jetzun's 'Meaningful Clarification' and the Mantra Holder Dharma King's 'Attainment Arising', and so on. Here, in the sixth point of the ritual, there are three levels: extensive, intermediate, and concise. I will explain it in conjunction with the intermediate practice of the Vajra Self-Generation. That is: Set up the offerings well, generate the self as the deity, practice the vase, Purify the support, bathe and wipe it, Insert relics, make prayers, Generate the support, invite and invoke, attract and increase. Bestow empowerment, offer praise, open the eyes, Clarify, bestow authority, and increase it. 7-499 Thus, the offering and praise ritual, as well as the fire offering mantras, are the main practice. First, set up the offerings well: In a suitable place, decorate with banners, silk cloths, parasols, and whatever is available. On the altar in front of the deity (including paintings and sculptures) to be consecrated, arrange the samaya substances and tormas, offerings, etc., according to your own practice. In front of the new support, cover it with yellow silk, etc., and on a suitable altar, arrange the five desirable objects with complete water offerings. Also prepare flowers, incense, lamps, pure water, food, etc., and arrange them as beautifully as possible. It is best if these offerings are clean and abundant, as they are for increasing activities and accumulating merit. On one side, prepare offerings to replenish the offerings, such as offering rice, lamps, and food. In front of the new support, spread yellow cloth, etc., as appropriate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་བཟང་པོ་ བཏིང་བའི་སྟེང་དུ། རས་སེར་པོ་ལ་ཆུ་ཚོན་གྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་རིན་པོ་ཆེ་དགུ་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ཁྲུས་སྟེགས་དགྲམ་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་ཁར། 7-500 གསེར་དངུལ་ར་གན་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་གཞོང་བུ་ག་དང་བྲལ་བའི་ནང་དུ། རྟེན་རྒྱ་གར་མ་ལ་སོགས་ལ་རྙིང་པ་ཆུང་ངུ་རབ་གནས་ཅན་ལི་མ་ལ་སོགས་པ་ཆུའི་སྐྱོན་ མི་འབྱུང་བའམ། སངས་རྒྱས་རིང་བསྲེལ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་བཞག་པ། དེ་དང་ཉེ་བར་མཎྜལ་ལ་གུར་གུམ་དང་། གི་ཧྃ་བསྲེས་པའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་སརྦ་བིདྱ་སྭཱཧཱ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རྣམས་བྲིས་པ་བཞག འདི་འོག་གི་ཁྲུས་ལོང་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་དྲིའི་བུམ་པ་སྟེ་པདྨ་རེའི་སྟེང་དུ་གཡས་སྐོར་གྱི་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་པོ། ཁ་རྒྱན། མགུལ་ ཆིངས། ནང་རྫས་ནི་དྲིའི་བུམ་པར་ཙནྡན་དཀར་དམར། གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་གང་འབྱོར། མངར་གསུམ་ལ་ཀ་ར། བུ་རམ། སྦྲང་རྩི་གང་འབྱོར། ཞོའི་བུམ་པར་ཞོ་དཀྲིས་མེད་པ་ཅུང་ཟད། འབྲས་བུའི་བུམ་ པར་ཨ་བར་སྐྱུར་གསུམ་སོགས་གང་འབྱོར། འབྲུའི་བུམ་པར། ནས་གྲོ། འབྲས་སྲན་སོགས་འབྲུའི་རིགས། འབྲས་ཡོས་ཀྱི་བུམ་པར་འབྲས་བརྔོས་པའམ། ཕྱག་ལེན་ལ་ལྷོ་ནས་འོང་བའི་འབྲས་ཕལ་སྒྱེ་ཟེར་བའི་འབྲས་ལེབ་ མོ་འདི་ལ་མཛད་པར་སྣང་བར་གང་བདེའོ། །སྨན་གྱི་བུམ་པར་བཟང་དྲུག ཀནྡ་ཀ་རི། དབང་ལག་སོགས་གང་འབྱོར། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་གསེར། དངུལ་བྱུ་རུ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གང་རྙེད་དེ། 7-501 བུམ་རྫས་དེ་རྣམས་ཞིབ་པར་བཏགས་ལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང་བསྲེས་ནས་བུམ་པ་སོ་སོའི་ནང་དུ་མ་ནོར་བར་སུམ་ཆ་ཙམ་བླུག་ལ། མཆུ་རྣམས་དབུས་སུ་བསྟན་ཏེ་བཞག ཡང་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་ ཡེ་མ་འབྱོར་ན་བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བུམ་རྫས་བརྒྱད་ཆར་བླུགས་པ། རང་གི་མདུན་ལས་བུམ་གྱི་འཁྲིས་སུ་བུམ་སྟན་འདབ་བརྒྱད་མ་བཞག་པས་ཀྱང་རུང་། ཁྲུས་སྟེགས་ཀྱི་གང་འོས་སུ་ཏིང་ལ་སོགས་ པའི་སྣོད་ལ་གཙང་མར་སྣུམ་ལ་དྲི་བཟང་བཏབ་པ། ཡང་སྣོད་ཅིག་ཏུ་རྒྱ་ནག་ནས་འབྱུང་བའི་སྲན་དཀར་རམ། དེ་མ་འབྱོར་ན་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱ་སྲན་དཀར་པོ་རྗེན་བཏགས་བྱས་པའི་སྲན་ དཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་དེ་དང་། དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བསྲེས་པའི་ལྡེ་གུ དེ་གཉིས་མཎྜལ་ལ་བྱུགས་པའི་རས་ལ་སོགས་པ་གཙང་མའི་པིར་རེ་སོ་སོར་བཅུག་པ། སྐུའི་སྲུབ་བྲང་ཕྱིས་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ དུར་བའི་ཆུན་པོ། ག་ཌུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤལ་ཆུའི་ཆུ་གཙང་མ། རས་སམ་དར་དཀར་པོ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལྔའམ། རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བྲིས་པའི་སྐུ་ཕྱིས། ཁྲུས་ལོང་ནི་གོང་དུ་བཤམས་ཟིན། བགེགས་ཞི་བས་སྦྱང་བའི་གཏོར་མ་ག
Chinese
在铺设了以莲花等为基础的良好地基之上，在黄色布上用彩色颜料绘制八瓣莲花，中心放置九宝。八瓣莲花上绘制吉祥八宝，在陈设好的沐浴台上，放置曼扎等物。 在金、银、铜等珍宝制成的无孔沐浴盆中，放置印度圣物等小型且加持过的旧物，或者泥像等不会因水损坏的物品，或者放置佛陀舍利或金刚杵等任何物品。在其附近，曼扎上用藏红花和冰片混合的香水涂抹，并写上嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），嗡萨瓦维达 स्वाहा（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིདྱ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् सर्व विद्य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vidya svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，知识，梭哈）。 写上缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།）的核心内容。这下面是进行沐浴的地方。八瓣莲花上，东方放置香水瓶，每个莲花上放置右旋的海螺沐浴瓶共八个。瓶口装饰，瓶颈系带，内部装填物为香水瓶中装填檀香、藏红花等任何能找到的香料。甜三物为冰糖、红糖、蜂蜜等任何能找到的。酸奶瓶中装填少量无搅拌的酸奶。水果瓶中装填诃子、毗黎勒、庵摩罗果等任何能找到的。谷物瓶中装填青稞、小麦、稻米、豆类等谷物。炒米瓶中装填炒米，或者按照传统，从南方运来的扁平米。 药物瓶中装填六良药、刺山柑、菖蒲等任何能找到的。珍宝瓶中装填金、银、珊瑚等任何能找到的珍宝。 将这些瓶子的材料研磨成粉末，与香水混合，分别倒入各个瓶子中约三分之一，瓶口朝向中心放置。如果没有准备好八个沐浴瓶，也可以在一个瓶子中装填所有八种材料。在自己的前方，瓶子旁边放置八瓣莲花垫也可以。在沐浴台的适当位置，在器皿中倒入干净的油并加入香料。或者在另一个器皿中，倒入来自中国的白豆粉，如果没有，就用中间生长的白豆磨成的粉末，与香水混合成糊状。将这两种糊状物分别装入涂抹在曼扎上的干净布等制成的笔中。准备好用于擦拭身体的软布团，以及装有干净水的漱口水罐。 用白色丝绸或布料，写上五个香点或五种姓的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）的擦身布。沐浴场所如上所述已经准备完毕。放置用于息灾的朵玛。
English
Upon a well-prepared base, such as one made of lotuses, draw an eight-petaled lotus with colored pigments on yellow cloth, placing nine jewels in the center. On the eight petals, draw the Eight Auspicious Symbols. In the middle of the arranged bathing platform, place a maṇḍala and other items. In a flawless bathing basin made of gold, silver, copper, or other precious materials, place small, blessed old objects such as Indian relics, or clay images that won't be damaged by water, or any relics of the Buddha or vajras. Nearby, on the maṇḍala, apply fragrant water mixed with saffron and camphor, and write Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), Oṃ Sarva Vidya Svāhā (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིདྱ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् सर्व विद्य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vidya svāhā，汉语字面意思：Om, All, Knowledge, Svaha). Write the essence of the Pratītyasamutpāda (藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།) heart mantra. This is where the bathing will take place. On the eight petals, place perfume bottles to the east, with eight right-spiraling conch bathing vases on each lotus. Decorate the mouths and necks of the vases. The contents of the perfume bottles should be sandalwood, saffron, and any other available fragrances. The three sweets are sugar, molasses, and honey, whatever is available. The yogurt bottle should contain a small amount of unstirred yogurt. The fruit bottle should contain haritaki, bibhitaki, amalaki, and any other available fruits. The grain bottle should contain barley, wheat, rice, beans, and other grains. The roasted rice bottle should contain roasted rice, or traditionally, the flat rice called 'phal sgye' that comes from the south, whichever is convenient. The medicine bottle should contain the six good medicines, kantakari, calamus, and whatever else is available. The jewel bottle should contain gold, silver, coral, and any other available jewels. Grind these vase materials into fine powders, mix them with fragrant water, and pour about one-third of each into their respective vases without mixing them up, placing the spouts facing the center. If eight bathing vases are not available, all eight materials can be placed in one vase. Placing an eight-petaled lotus cushion next to the vase in front of oneself is also acceptable. In a suitable place on the bathing platform, place clean oil with added fragrance in a container such as a ting. Alternatively, in another container, mix white bean flour from China, or if that is not available, white beans grown in the center, ground raw, with fragrant water to make a paste. Place these two pastes separately in clean brushes made of cloth or other materials used for applying to the maṇḍala. Prepare a soft bundle of cloth for wiping the body, and a clean water vessel such as a gaḍuva for rinsing the mouth. Use white silk or cloth to write five fragrant dots or the seed syllables (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) of the five families on the body-wiping cloth. The bathing area is now prepared as described above. Place a torma for pacifying obstacles. --------------------------------------------------------------------------------