Tibetan
བ་བྱ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ། ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པས། སྔགས་འཕྲེང་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སོང་ནས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་ཕོག་པས། 4-783 དེ་ལུད་ནས་བུམ་པར་ལྷུང་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ཏདྱ་ཐཱ། གྷུ་མེ་སོགས་དང་། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བྷྱཻ་ཥ་ཛྱེ་གུ་རུ་ བཻ་ཌཱུཪྻ་སོགས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་མཐར་སྔར་བཞིན་མཆོད་ལ། དུང་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་ཡོན་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུར་བསམ་མོ། །མཐར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ་ ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་ལ་ཡང་དགོས་ན། ཁྲུས་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ནི་མཆིམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བྲིས་པའོ། །སྐབས་འདིར་མདོ་ཀློག་མཁན་གཞན་མེད་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་། འདིའི་མདོ་ བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ལན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་འདོན་པར་བཤད་པས་ཅི་ནུས་བཀླག་གོ ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སྤྱིར་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་པ་འབུལ་ཞེས་པ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནས་གསོལ་བར་འཚལ་ལོའི་བར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སོགས་བཀླག་ཅིང་གཤེགས་གསོལ་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་བཀྲ་ཤིས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེར་བྱའོ། །གཞུང་ནས་ཟིན་པ་ འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་ཁ་མ་བསྐངས་ན། ཆོ་ག་ཆད་པར་འགྱུར་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་བསྟོད་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་རྣམས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་རྣམས་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། 4-784 མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་དག་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་གྱི་ཙ་ཀ་ལི་ལ་ཕོ་བྲང་དུ་མིང་བཏགས་པ་བོན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྟེན་བཤམ་པ་དང་། སྔོན་ དུ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་སྐོར་བཞིའི་སྐབས་སུ། དབྱངས་ཀྱི་ཚིག་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོ་ག་ སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་མཆོད་སྦྱོར་བ་དང་། སྐྱབས་སྒྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་ཕྱག་མཆོད་སྦྱོར་བ་དང་། སྤྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གཏང་རག་ གི་སྐབས་སུ་བཀའ་གདམས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་འཚལ་སོགས་འབྲེལ་མེད་བསྟོད་པ་མང་པོ་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཤིན་པོའི་དོན་བྱེད་ན། སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་མིང་བྱང་ངམ་རྟེན་བཤམས་ནས། དེ་ལ་ བགེགས་སྦྱང་པ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་བར་བྱེད་ཅིང་། ཁ
Chinese
在名为‘如意宝珠’的续部中，祈请加持，使我圆满资粮，清净业障，并在心中生起殊胜的证悟。 如此祈请后，手持加持线念诵。观想咒语之流依附加持线，流入法螺中的水中。 水从法螺中流出，滴入宝瓶，融入文字中，化为智慧甘露。然后念诵：‘达地雅塔，格美’等咒语，以及‘嗡 拿摩 巴嘎瓦得 贝卡匝耶 咕噜 贝杜雅’等约三百遍。最后如前供养，供养法螺中的水，并祈请，观想文字化为水。 最后自己沐浴，若需为他人修法，也应沐浴，并广行吉祥之事。这些是按照钦寺的观点所写。 此时若无他人诵经，则尽可能念诵《般若经》和此经的八百颂版本四十九遍。 第三部分是结尾：一般而言，供养力所能及的一切供品，这是酬谢供养。从之前的‘十方三世’开始，到‘祈请’为止。然后念诵‘七如来’等，念诵完毕后，大作吉祥之声和乐器之声。 若仅以经文中的内容不足以圆满，则会缺失仪轨，因此可以加入对诸神的赞颂、供养和祈请文，以及在护法和夜叉的部分供奉朵玛，这样做可以使仪轨更加完整，做了也不违背，不做也不会有仪轨缺失的过失。 有些人将坛城上的神像面朝外摆放，称之为‘宫殿’，这是苯教的摆设方式。事先进行供养加持，并在加持四轮时，将唱诵的词句加入仪轨中。在迎请时，以及在释迦牟尼佛的部分加入十六罗汉的仪轨。 在法的部分，加入对十方诸佛的礼敬供养。在救度怙主的部分，加入五尊度母的礼敬供养。一般而言，在礼拜和酬谢的部分，加入噶当派传承的礼拜等许多无关的赞颂。特别是为亡者修法时，在迎请之后，摆放名牌或供奉所依，然后从驱除障碍到皈依都进行修持。
English
In the tantra called 'Wish-Fulfilling Jewel', I pray for blessings to complete the accumulations, purify obscurations, and generate special realizations of Dharma in my mindstream. After praying in this way, hold the blessing cord and recite. Visualize the stream of mantras attaching to the blessing cord, flowing into the water in the conch shell. The water flows out of the conch shell, drips into the vase, and dissolves into the letters, transforming into the nectar of wisdom. Then recite: 'Tadyatha, Ghume,' etc., and 'Om Namo Bhagavate Bhaishajye Guru Baiduryaya,' etc., about three hundred times. Finally, make offerings as before, offer the water in the conch shell, and pray, visualizing the letters transforming into water. Finally, bathe yourself, and if it is necessary to perform rituals for others, also bathe and extensively perform auspicious deeds. These are written according to the views of Chim Temple. If there is no one else to recite the sutras at this time, then recite the Prajnaparamita Sutra and the eight hundred verse version of this sutra forty-nine times as much as possible. The third part is the conclusion: In general, offer whatever offerings are available, this is the thanksgiving offering. Starting from the previous 'Ten Directions and Three Times' to 'Pray'. Then recite 'Seven Tathagatas' etc., and after finishing the recitation, make loud auspicious sounds and musical sounds. If it is not enough to complete the ritual with just the content from the text, then the ritual will be missing, so you can add praises, offerings, and prayers to the deities, and offer tormas in the parts for the protectors and yakshas. Doing so can make the ritual more complete, and it is not contradictory to do so, and there is no fault of missing the ritual if you do not do it. Some people place the deities on the mandala facing outwards, calling it a 'palace', which is the way of arranging the supports in Bon tradition. Offerings are blessed beforehand, and during the four blessing rounds, the words of the chants are added to the course of the ritual. During the invocation, and in the part of Shakyamuni Buddha, the ritual of the sixteen arhats is added. In the part of the Dharma, the prostrations and offerings to the Buddhas of the ten directions are added. In the part of the refuge and savior, the prostrations and offerings to the five deities of Amoghapasha are added. In general, in the parts of prostration and thanksgiving, many irrelevant praises such as the prostrations of the Kadampa lineage are added. Especially when performing rituals for the deceased, after the invocation, a nameplate or support is placed, and then everything from dispelling obstacles to taking refuge is performed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྲུས་དང་དུག་ཕྱུང་སོགས་བྱེད་པ་དང་། མཇུག་ཏུ་སྐྱེས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བྱེད་པ་དང་། སྨན་བླ་ལོངས་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཡིན་ ཟེར་ནས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་མདོར་བསྡུས་ཤིག་སྦྱོར་བ་དང་། དེའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཟེར་ནས། ཐིག་ལེ་དང་སེམས་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཤ་ཆང་དང་སྒོག་བཙོང་དང་། 4-785 ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཟོར་སྦྱར་བའི་ལྷད་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པའི་མཁས་པ་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དུག་བཞིན་ དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྨན་བླ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཡིན་ཟེར་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁ་ཅིག་ལ་དཔེ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཡང་སྣང་མོད། བཟླས་ལུང་ཙམ་ཞིག་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ པས་ཤིན་ཏུ་རིགས་ནའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟིམ་བྱེད་པ་སོགས་བརྟག་དགོས་སོ། ། ༄། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆིམས་ཀྱི་ཆོ་ག། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆིམས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་པ་ལ། འདིར་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞེས་ གསུངས་ལ་ཁ་ཅིག ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གྲགས་པ་ནི་འདིའི་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་དང་། མཆོད་པ་བཤམས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་སུ་བཏང་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ ལ། བསྡུས་པར་གྲགས་པ་ནི་སྤྱིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐབས་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་བཀའ་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བྱས་ཀྱི་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཟེར་བའང་བདེན་པ་འདྲའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་རྣམས་ལ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། དེའང་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་དང་། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་ལྟར་ན། 4-786 མེ་མོ་ཡོས་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། སྐར་མ་རྒྱལ་འཛོམ་པ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པའི་དུས་སོ། །ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོའི་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བརྒྱད་ནི་རབ་ ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་སོ། །ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཚེས་བཞི་ ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་སོ། །བྱི་ལོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིན་དྲུག་གི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི། ལྷ་ལས་བབ་པའི་དུས་སོ། །བྱི་ལོ་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་མཆུའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི་ཆོ་ འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་དུས་སོ། །མེ་མོ་ཕག་གི་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སོ། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་དང་ཁྲོ་བོ་ལྟར་ན་ལྷ་ལས་ བབས་པའི་དུས་ནི། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཐ་སྐར་གྱི་ཉི་ཤུ
Chinese
在沐浴时进行沐浴和排毒等活动，最后念诵十二生肖的祈愿文，并声称是药师佛报身（含义：Medicine Buddha Sambhogakaya）的随许，然后将无上瑜伽的四灌顶（含义：Four empowerments of Anuttarayoga）简略地结合在一起，并声称这是圆满次第（含义：Completion Stage），然后进行一些明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）和摄心的瑜伽。在法会期间享用肉、酒、大蒜、洋葱和下午的食物等，这些都是愚人自作主张添加的杂质。因此，希望自己变得更好、有智慧的智者们应该像避开毒药一样避开它们。此外，如果声称是药师佛化身（含义：Medicine Buddha Nirmanakaya）的随许，虽然也可能出现一些模仿上师瑜伽（含义：Guru Yoga）的仪式，但因为这是仅仅念诵传承的经典，所以非常相似。然而，对于将如来（含义：Tathagata）们彼此融合等行为，需要进行考察。 吉祥善知识（含义：Virtuous Friend）钦姆的仪轨 吉祥善知识钦姆的仪轨有广、中、略三种。这里说是中等的，但有些人说，广轨是因为在迎请时增加了迎请护法神等许多词语，以及供品的陈设方式更加详细。略轨是因为通常单独去除了礼拜的部分。因此，广轨和略轨是噶当巴（含义：Kadampa）的一些人所作，而不是堪布寂护（含义：Khenpo Zhiwa Tsho）所作，这似乎也是真的。像这样的特殊仪轨，如果在释迦牟尼佛（含义：Shakyamuni Buddha）的节日里进行，功德会很大。根据法王萨迦巴（含义： Dharma Lord Sakyapa）和觉沃阿底峡（含义： Jowo Atisha）的说法，水兔年（藏文：མེ་མོ་ཡོས་ལོ་）小春月（藏文：དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་）萨嘎月（藏文：ས་གའི་ཟླ་བ་）的初八，以及星宿吉星高照之时，是佛陀诞生的日子。木羊年（藏文：ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོ་）小春月的初八是出家的日子。铁鼠年（藏文：ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་）小春月的十五是证得圆满正觉的日子。同年的仲夏月（藏文：དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་）上弦的初四是转法轮的日子。鼠年（藏文：བྱི་ལོ་）季秋月（藏文：སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་）昴星月（藏文：སྨིན་དྲུག་）的十五是天降日。鼠年（藏文：བྱི་ལོ་）孟冬月（藏文：དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་）氐宿月（藏文：མཆུའི་）的十五是示现大神变的日子。火猪年（藏文：མེ་མོ་ཕག་གི་）小春月的十五是圆寂的日子。根据喀什米尔班智达（含义：Kashmiri Pandit）和克罗沃（含义：Khrobo）的说法，天降日是季秋月中旬的翼宿二十。
English
During bathing, activities such as bathing and detoxification are performed, and at the end, prayers for the twelve zodiac signs are recited, claiming it to be a permission of the Medicine Buddha Sambhogakaya. Then, the four empowerments of Anuttarayoga are briefly combined, and claiming it to be the Completion Stage, some yogas of bindu (藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：dot) and mind-holding are performed. During the ceremony, consuming meat, alcohol, garlic, onions, and afternoon meals, etc., are merely impurities added by the foolish. Therefore, wise and intelligent individuals who desire their own betterment should avoid them like poison. Furthermore, if it is claimed to be a permission of the Medicine Buddha Nirmanakaya, although there may appear some rituals that imitate Guru Yoga, since it is a scripture that is merely recited, it is very similar. However, actions such as merging the Tathagatas with each other need to be examined. The Ritual of the Virtuous Friend Chim The Ritual of the Virtuous Friend Chim has three versions: extensive, intermediate, and concise. Here it is said to be intermediate, but some say that the extensive version is simply because many words such as inviting the Dharma protectors are added during the invocation, and the arrangement of offerings is made more detailed. The concise version is because the prostration part is usually removed separately. Therefore, the extensive and concise versions were made by some of the Kadampas, not by Khenpo Zhiwa Tsho, which seems to be true. Such a special ritual, if performed during the festivals of Shakyamuni Buddha, would be very meritorious. According to Dharma Lord Sakyapa and Jowo Atisha, the eighth day of the Saga month in the small spring month of the Water Rabbit year, and when the constellation is auspicious, is the day of Buddha's birth. The eighth day of the small spring month of the Wood Sheep year is the day of renunciation. The fifteenth day of the small spring month of the Iron Rat year is the day of attaining complete enlightenment. The fourth day of the upper half of the middle summer month of the same year is the day of turning the wheel of Dharma. The fifteenth day of the Pleiades month in the late autumn month of the Rat year is the day of the Descent from Heaven. The fifteenth day of the Chui month in the early winter month of the Rat year is the day of demonstrating great miracles. The fifteenth day of the small spring month of the Fire Pig year is the day of passing into complete Nirvana. According to the Kashmiri Pandit and Khrobo, the day of the Descent from Heaven is the twentieth of the Winged Star in the middle autumn month. --------------------------------------------------------------------------------