Tibetan
གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། སུམ་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། སྐབས་དེར་དཔལ་འཁོར་ ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་རྗེ་ཚེས་ཉི་ཤུའི་ཉིན་ཐུགས་བདེ་ཉམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཡང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གཟིགས་ནས་ཞལ་འཛུམ་པ་སོགས་དགེས་པའི་ཉམས་དུ་མ་ མཛད་ཅིང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་མ་ནི་ལྟ་བ་རང་དགའ་ཟེར་བ་འདུག དེ་དེ་ཀ་ཡིན་གསུང་བ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་གསུང་གླེང་མཛད་པའི་ཚིག་གོ་མིན་མི་གོ་མིན་དུ་ མ་གསུང་གིན་འདུག་ཅེས། དེ་དུས་ཞབས་དྲུང་ན་གནས་པ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་པའི་ངག་ལས་ཐོས་སོ། །ཉིད་གསུང་གླེང་མཛད་ཚུལ། གཟུགས་སྐུ་བསྡུ་བའི་ཚེ་ཡང་ཟབ་བཞེས་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་རྩེ་ གཅིག་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་ཞབས་དྲུང་ན་གནས་པ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། སྐུ་གདུང་གི་ཞབས་ཏོག་བྱེད་ཚུལ། ཞུགས་ལ་འབུལ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་ནས། རྟ་ལོ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུའི་ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཐུགས་དམ་ངང་ནས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཤར་འདུག་གསུངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་གསུང་མང་དུ་བྱོན་ཅིང་། 3-560 ཚེས་ཉེར་གཅིག་གི་ནམ་ལངས་ཙམ་ལ་འདའ་ཁ་མ་ཟབ་མོ་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ནས། ཕཊ྄་ཆེ་བ་གཉིས་དང་ཧིག་ཆུང་ངུ་ཞིག་གསུངས་པའི་མོད་ལ། དེ་མ་ཐག་དབུ་ལས་ཆུ་སྐོལ་བ་ལྟ་ བུའི་རླངས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱ་བུན་པ་དང་བཅས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་དབུ་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ཁ་ཟང་ཐལ་དུ་གྱུར་པ་ནས་རྩ་དབུ་མ་ལྟ་བུའི་སྦོམ་འཕྲ་སྙུག་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་གྱི་རྩ་ སྦུབས་སྟོང་པ་ཞིག་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཉི་ལེ་བ་དང་བཅས། ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འོག་མིན་དུ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྟ་མོ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ལས་དག་པ་ འགའི་མཐོང་སྣང་ལ། འཇའ་དཀར་པོ་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་རྐྱང་བ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་མཐའ་འཇའ་སྔོན་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག རྗེའི་གཟིམ་ཕུག་གི་ཐད་ནས་བར་སྣང་ལ་ཡལ་སོང་བ་མཐོང་ཞེས་ཐོས་ལ། འདི་ནི་པཎ་ཆེན་ག་ཡ་དྷ་ར་ཁ་རག་ཐོད་བུར་གཤེགས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ནོ། །གཤེགས་པའི་ཚུལ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཞིང་། མདོར་ན་སྔོན་གྱི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དེ་ཉིད་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རྗེ་བྱམས་པ་ཆོས་འོད་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། 3-561 རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་བོ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མིའི་སྐུ་གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པ་ནི་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྱས་པ་ལྟར་རོ། །ད
Chinese
这是示现涅槃的方式。示现降生，当时，吉祥胜乐金刚（梵文：Śrīcakrasaṃvara，Śrī：吉祥，cakra：轮，saṃvara：胜乐）坛城的本尊众，以及上师在二十号那天，带着无法估量的喜悦，多次仰望天空，面露微笑等，显现出诸多喜悦之相，并且似乎对空行母说了一些话，比如‘嘛呢，自见自喜’之类的话。还说‘就是那个’等等，似乎在和坛城的本尊众交谈，说了一些听得懂和听不懂的话。当时在侍者处的人们都异口同声地听到了。上师就是那样交谈的。在收摄色身的时候，也是一心专注于甚深禅定次第，对所有侍者处的人们详细地开示了身后事的处理方式，以及如何供奉遗体，如何火化等等。然后在马年五月二十号的半夜时分，在禅定中说‘太阳和月亮都升起来了’等等，说了许多不可思议的话。 在二十一号黎明时分，清晰地阐明了甚深的临终遗嘱，说了两声大‘帕特’（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏），一声小‘嘿’（藏文：ཧིག་，梵文天城体：hikkā，梵文罗马拟音：hik，短促的呼气声）之后，立刻从头顶冒出像水沸腾一样的巨大蒸汽，伴随着青烟，刹那间头顶梵穴完全洞开，从中伸出一根像中等粗细的笔杆一样的空心脉，从中流出白菩提，同时，在马年东方，一些有清净业力的人看到，一道纯白色的彩虹，像一块纯白的布料，边缘装饰着蓝色彩虹，从上师的寝室方向消失在空中。据说，这与班智达嘎雅达ra（梵文：Gayadhara，持地）在卡拉克托布涅槃时的情景相似，因此是非常不可思议的示现。涅槃的方式等等，说也说不完。 总而言之，过去的至尊文殊菩萨，也就是圣者宝生佛，是安住于十地的菩萨，这是观世音菩萨对杰·绛巴曲沃（藏文：རྗེ་བྱམས་པ་ཆོས་འོད།）的授记。我确信，杰·桑杰仁钦（藏文：རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན།）的化身就是我们的上师。如此具有功德的无与伦比的金刚上师，人身金刚持的广传，我已经单独记录下来了。
English
This is how he demonstrated passing away. Demonstrating birth, at that time, the deities of the glorious Śrīcakrasaṃvara (Śrī: glorious, cakra: wheel, saṃvara: union) mandala, and the master on the 20th day, with immeasurable joy, repeatedly looked at the sky, smiled, and showed many joyful expressions, and seemed to say something to the Ḍākinīs, such as 'Maṇi, self-seeing self-joy'. He also said 'That's it' and so on, seeming to converse with the deities of the mandala, saying things that were both understandable and incomprehensible. At that time, those who were in attendance heard it unanimously. That's how the master conversed. When collecting the physical body, he was also single-mindedly focused on the stages of profound meditation, and extensively instructed all those in attendance on how to handle the affairs after his passing, how to make offerings to the remains, and how to cremate them. Then, around midnight on the 20th day of the fifth month of the Horse year, in meditation, he said 'The sun and moon have risen' and so on, saying many incredible things. At dawn on the 21st, he clearly elucidated the profound final testament, and after saying two loud 'Phaṭ' (藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，destroying) and a small 'Hik' (藏文：ཧིག་，梵文天城体：hikkā，梵文罗马拟音：hik，a short exhalation), immediately a huge steam like boiling water emerged from the crown of his head, accompanied by bluish smoke, and in an instant the Brahma hole at the crown of his head was completely opened, and from it extended a hollow channel like a medium-sized pen-like vein, from which white bodhicitta flowed, and at the same time, in the east of the Horse year, some with pure karma saw a pure white rainbow, like a plain white cloth, with its edges decorated with a blue rainbow, disappearing into the sky from the direction of the master's room. It is said that this is similar to the circumstances of Paṇḍita Gayadhara's (持地) passing away in Kharag Thobur, so it is a very incredible demonstration. The ways of passing away, etc., are too many to recount. In short, the past Lord Mañjuśrī, the Buddha Ratnakara, was a Bodhisattva abiding on the tenth bhūmi, as prophesied by Avalokiteśvara to Je Jampa Chökyi Ö. I am certain that the incarnation of Je Sangye Rinchen is our master. The extensive biography of such a qualified, unparalleled Vajra Master, the Vajradhara in human form, has been recorded separately by me. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་ལྟར་ཡོངས་འཛིན་འབྲེལ་ཚད་ དོན་ལྡན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ། སྐལ་བཟང་ལས་འཕྲོ་ཅན་བདག་གིས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་བསྙེན་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ བར་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལུགས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོ་གས་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ་ཅིང་། རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ ཚད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་སུ་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་མཛད་དེ། མདོར་ན་བསྟན་པའི་གཞི་མ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཚང་ ལ་མ་ནོར་བ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་དང་། དབང་དུས་སུ་གསུམ་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་ཅིང་། དེ་རྗེས་བརྒྱུད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་འོངས་པའི་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། 3-562 དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་པ་འགྲེལ་བཤད་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་དྲིལ་ གསུམ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་དབང་བྱིན་རླབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཟབ་མོ་མན་ངག་ཞར་བྱུང་ཕྲ་མོ་ཚུན་དང་། དེའི་རྒྱབ་རྟེན་རྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དུ་མའི་བཤད་ལུང་སོགས་བུམ་ པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་སྩལ་ཅིང་། གསང་བ་འདུས་པའི་ཁྲིད། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དུ་མའི་བཤད་པ་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག་ཤིན་ཏུ་ སྨིན་པ་ཆེས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་རྒྱས་ཤིང་ཞིབ་པ་དང་། ལྷག་པར་ལམ་འབྲས་པ་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས་པའི་བརྡའ་ཆིག་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སོགས་མཐའ་ཆོད་པར་སྩལ་ཏེ། རང་ལོ་ཉེར་གཅིག་ པའི་ཚེ་གླིང་དགའ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་འཆད་རྒྱུ་ཁོ་བོ་ལ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ཁ་བཤད་ཙམ་གྱིས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་ ལ་རང་གིས་གང་ཤེས་རྒྱས་ཤིང་ཞིབ་པར་འཆད་ལོ་བགྱིས་པས། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དགེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་གསུང་ངག་འཆད་ལུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེས་ཡང་ཡང་དྲི་རྟོག་མཛད་ཅིང་། 3-563 ཆོས་ཉན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚུལ་ཞུས་པས། རྗེའི་གསུང་གིས་ཕ་ལ་བུ་སྐྱེས་འདུག་གེ་གསུངས་པ་སོགས་ངོས་ཅག་ལ་མགོ་འདྲེན་དུ་དགོངས་པའི་བསྟོད་བཀུར་སྐབས་དེར་བྱང་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ས་ སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད་ལ་ལམ་འབྲས་འཆད་པ་ཁྱེད་ལས་སྔ་བ་མ་བྱུང་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པའི་སྙན་ཚིག་གསུང་ཤོག་ཏུ་ཁྱོན་པ་དང་བཅས་གླིང་གར་ཕེབས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་གསུམ་ དུ་མ་མཛད
Chinese
因此，在具意义的上师（Yongszin）面前，我这个有缘分的弟子，以四种羯磨仪轨为基础，获得了别解脱戒，从近事男戒到圆满比丘戒，以及菩提心戒，通过具足两种殊胜传承的仪轨，使其成熟增长。并且，通过精通续部教义的合格人士所开示的无数坛城，以清净的仪轨获得了持明咒（Rigpa 'dzinpa sngags）的戒律。总之，我获得了完整无误的三种戒律，即教法的基础，并且在灌顶时，同时获得了这三种戒律的加持。之后，我获得了来自清净传承的众多共同和不共的甚深教导，以及与此相关的续部、注释、正文和解释等如大海般的教法加持。特别是，我获得了萨迦派父法的精髓，包括《吉祥胜乐轮》（'khor lo bde mchog，Śrīcakrasaṃvara）、《鲁伊巴》（Lūipa）、《黑行母》（Kṛṣṇapāda）、《金刚空行母》（Vajrayoginī）等的灌顶、加持和生圆次第的甚深教导，以及相关的口诀和细微之处。此外，我还获得了支持这些教法的续部和藏印典籍的讲解和传承，如满瓶倾泻般。我还获得了《密集金刚》（Guhyasamāja）的教导，以及相关的藏印典籍的讲解。我还获得了极其成熟的口传心要《道果》（Lamdre），包括细微之处，特别是获得了《道果》传承中不为人知的独一无二的秘密口诀。在二十一岁时，我在噶丹（Gling dga' bde ba can）修行，虽然我没有什么可以讲述的经验，但我只是口头上用几个月的时间详细地讲解了自己所知的口传心要的善说。我的上师非常高兴，多次询问听法者，我的口传心要讲解得如何。听法者汇报后，上师说：‘就像父亲生了儿子一样。’等等，为了引导我们，给予了赞扬和尊敬。当时，北方法王（Byangpa chos rgyal chenpo）也带着赞歌和诗歌来到噶丹，说：‘在萨迦派的传承中，像你这样讲解《道果》的人以前没有出现过，真是太神奇了！’并做了许多赞颂。
English
Therefore, in the presence of the meaningful master (Yongszin), I, a fortunate disciple, based on the four karmic rituals, received the vows of individual liberation (Prātimokṣa), from the vows of a lay devotee to the fully ordained monk, as well as the vows of Bodhicitta, through the ritual of two excellent lineages. Moreover, through countless mandalas expounded by qualified individuals who are proficient in the doctrines of the Tantras, I obtained the vows of the Knowledge Holder of Mantras (Rigpa 'dzinpa sngags) through pure rituals. In short, I obtained the complete and accurate three vows, which are the foundation of the teachings, and received the blessings of obtaining these three vows simultaneously during the initiation. Afterwards, I received numerous common and uncommon profound teachings from the pure lineage, as well as the blessings of the ocean-like teachings of the Tantras, commentaries, texts, and explanations related to them. In particular, I received the essence of the Sakya school's Father Tantras, including the initiations, blessings, and profound teachings of the generation and completion stages of the Chakrasamvara, Luipa, Krishnapa, Vajrayogini, etc., as well as the related oral instructions and subtle details. In addition, I received the explanations and transmissions of the supporting Tantras and Tibetan-Indian texts, like pouring from a full vase. I also received the teachings of Guhyasamaja, as well as the explanations of the related Tibetan-Indian texts. I also received the extremely mature oral instructions of the Lamdre, including the subtle details, and in particular, I received the unique secret oral instructions that are unknown to the entire Lamdre tradition. At the age of twenty-one, I practiced in Gadan, and although I have no experience to share, I merely verbally explained in detail what I knew of the good sayings of the oral instructions for several months. My master was very pleased and repeatedly asked the listeners how my explanations of the oral instructions were. After the listeners reported, the master said, 'It's like a father giving birth to a son.' etc., to guide us, giving praise and respect. At that time, the Northern Dharma King (Byangpa chos rgyal chenpo) also came to Gadan with praises and poems, saying, 'In the Sakya lineage, no one like you has ever appeared to explain the Lamdre, it's truly amazing!' and made many praises. --------------------------------------------------------------------------------