Tibetan
ས་བསྟན་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ལྟར་གྲགས་པའི། །མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་སྲིད་ཞི་ཡི། །རྒུད་པ་སེལ་འདི་ཨེ་མ་མཚར། ༈ ། ༄། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། གཉིས་ པ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དོན་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ། 3-548 བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་བསླབས་སྦྱངས་མཛད་པའི་ཚུལ། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་དུ་མ་ལས་གསན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་ཚུལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ གུས་པ་དང་རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་མཛད་པའི་ཚུལ། དབེན་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ ཏན་བརྙེས་པའི་ཚུལ། བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ལས་འཕྲོས་ཏེ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བུདྡྷ་རཏྣའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ། འདྲེན་པ་དམ་པའི་ བཀའ་བཞིན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་སུ་མཛད་པའི་ཚུལ། སླར་ཡང་ཟབ་མོ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་གཡེང་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་ པར་མངའ་གསོལ་བའི་ཚུལ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་གཅིག་ཏུ་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཚུལ། བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་བསྟན་ འཛིན་གྱི་སློབ་བུའི་ཚོགས་བསྐྲུན་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ལེགས་ལམ་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བཀོད་པའི་ཚུལ། ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་སོགས་དོན་ཚན་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱས་བཤད་རྣམས་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྱས་པའི་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། 3-549 འདིར་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆ་ཤས་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། བདག་ཅག་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ནི། ངེས་པའི་དོན་དུ་ཁྱབ་ བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞན་ངོར་ངུར་སྨྲིག་གི་བླ་གོས་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་མཆོག་གི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྫོགས་པ་ ནི། རྗེ་དེ་ཉིད་རང་དང་སྤངས་རྟོགས་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་དག་གིས་རྟོགས་པ་དང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་གྱིས། གཞན་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། བདག་
Chinese
赞颂圣地： 如同第二佛陀般闻名遐迩， 仅听其名便能消除世间与寂灭的衰败， 真是稀有啊！ 第二部分： 殊胜行持之方式 现在，我们将从十三个方面详细阐述殊胜行持的方式：超越孩童的行为，唤醒大乘种姓，显现善妙的佛法习气。 进入珍贵的教法之门，并精进修学； 从众多智者和成就者处听闻，直至抵达知识的彼岸； 以恭敬和恒常的精进，远超他人的方式，将闻思修持作为核心； 隐居修行，一心一意，获得智者、持戒者、贤善者三者的功德； 从贤善的功德中显现，毫无疑问地化现为十地菩萨摩诃萨 佛陀宝（Buddha Ratna）之相， 具备真实的理证； 遵照圣者的教诲，尽力成办教法和众生的利益； 再次无有散乱地专注于甚深禅修； 被天人等世间众生尊奉为圣者化身； 如何成办广大的教法和众生之利益； 断除一切戏论，专注于寂静； 培养无数的教法护持者，直至轮回终尽，事业永不间断，将无量众生安置于正道； 以共同显现的色身之示现，最终证得圆满的果位。以上十三方面的详细阐述，都可以在我所著的《至尊上师传记——奇妙珍宝之鬘》中找到。 现在，我将简要地叙述其中的精髓： 我们伟大的依怙主，无与伦比的金刚上师， 实际上是遍主金刚持（Vajradhara，金刚持）本身， 为了利益他人而示现为身披袈裟、一切众生的顶严。 因此，只有与这位上师具有同等证悟的佛陀才能完全了解和描述他那奇妙的传记。 即使是驻于圣地的菩萨也无法做到，更何况是我呢？
English
Praise to the sacred ground: Like the second Buddha, renowned far and wide, Merely hearing his name dispels the decay of existence and peace, How wondrous! Part Two: How He Acted with Supreme Conduct Now, we will explain in detail how he acted with supreme conduct from thirteen aspects: surpassing the behavior of children, awakening the Mahayana lineage, manifesting the good imprints of Dharma. Entering the gate of the precious teachings and diligently studying them; Hearing from numerous wise and accomplished masters until reaching the other shore of knowledge; With respect and constant diligence, far surpassing others, taking listening, thinking, and meditating as the core; Living in seclusion for practice, wholeheartedly, attaining the qualities of a wise person, a disciplined person, and a virtuous person; Manifesting from virtuous qualities, undoubtedly transforming into the form of the tenth-ground Bodhisattva Mahasattva Buddha Ratna, possessing true reasoning; Following the instructions of the holy guide, doing whatever is appropriate for the benefit of the teachings and sentient beings; Again, without distraction, focusing on profound meditation; Being revered by gods and other worldly beings as the holy successor; How to accomplish the vast benefit of the teachings and sentient beings; Cutting off all elaborations and focusing on solitude; Cultivating countless upholders of the teachings, until the end of samsara, the activities never cease, placing limitless beings on the right path; With the manifestation of the form body that is commonly perceived, ultimately attaining the perfect fruition. The detailed explanations of the above thirteen aspects can all be found in my work 'The Biography of the Supreme Master - A Garland of Wonderful Jewels'. Now, I will briefly narrate the essence of it: Our great protector, the incomparable Vajra Master, is actually the all-pervading Vajradhara himself, manifesting as the one wearing monastic robes and the supreme ornament of all beings for the benefit of others. Therefore, only a Buddha with equal realization to this master can fully understand and describe his wonderful biography. Even Bodhisattvas residing in sacred places cannot do so, let alone me? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྟ་བུའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་དག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། མདོ་ཙམ་ཞིག་ བརྗོད་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་མཛོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་མཁས་པའི་ཚུལ་ནི་སྤྱིར་ཤེས་ བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷག་པར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་ཚོགས་མུ་མཐའ་མེད་པ་རྣམས་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་བདེ་ཀྱཻ་གསང་གསུམ་ཡོ་ག་བྱ་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད། 3-550 རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་པ། འགྲེལ་བཤད། དབང་ཁྲིད་མན་ངག་ཞར་བྱུང་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ལའང་མཁས་པའི་མཆོག་དམ་པར་དུས་མཚུངས་པའི་མཁས་ཤིང་མཁས་པར་གྲགས་པའི་ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དང་། རྣམ་དཔྱོད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། བཙུན་པའི་ཚུལ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་ རིམ་པ་བཞིན་ཐུགས་རྒྱུད་གཏམས་པ་ནས་བཟུང་། ཉེས་ལྟུང་རགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྐྱེ་བཅད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་ལ། ཐ་ན་བླ་གོས་བཞེས་ ལུགས་མ་ལེགས་པ་ཙམ་ཡང་ཞབས་དྲུང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་པའི་སྐྱེ་བོ་སུས་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞིང་། དབུ་ལོ་དང་ན་བཟའ་སོགས་ལའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་ཞིམ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ བ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཞེས་ཕྱིན་ཕར་གནོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། ཚུར་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་ཞིང་ གནོད་ལན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་ལ། བདུད་སྤྲུལ་འགའ་ཞིག་གིས་རྗེ་རང་གི་སྐུ་ལ་བརྡེག་པ་དང་། ཚིག་ངན་གྱི་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པ་ལའང་ཐུགས་བཟོད་པ་ཆེན་པོས་དེ་མ་ཐག་བཤགས་པ་བཞེས་པ་དང་། 3-551 སླར་སྡང་ཞུགས་ཅན་དེ་དག་གིས་བྱེད་པ་དེ་ལའང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནོད་པར་བྱུང་བས་རང་གཞན་ཀུན་ལས་ངན་ལ་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས་ཞེས། ཐུགས་ལ་ཁྲོ་བ་ ཅུང་ཟད་འཁྲུངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བཟོད་བླག་མེད་པ་ལྟ་བུ་མཛད་ཅིང་། ཞལ་ནས་སྔོན་གྱི་ཐང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་། །གཞན་ལ་འཚེ་བ་དགེ་ སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྲིས་པ་འདི་ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་འཇོག་དགོས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབང་དུས་སུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ། ལམ་དུས་སུ་གུས་པ་དང་ རྟག་པའི་སྦྱོར་བས་ནན་ཏན་དུ་བསྲུང་སྡོམ་མཛད་པ་ལ་བརྟེན། དེའི་སྡོམ་པའི་སྙིང་པོ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་བར་མི་ ནུས་པའི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་བཟང་པོ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་རྗེ་རང་གི་གསུང་ལས་ཀྱང་། སྔོན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པས་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་དྲུང་དུ་ དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ནས་བཟུང་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གིས་རྫི་མ་མྱོང་གསུངས་པ་ལྟར། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པར་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་འཁྲུངས་པ་འདུག་པ་བཞིན། 3-552 ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མཁན་ཆེན་ཆོས་དབང་པ་སོགས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཞག་འགའ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྫི་མ་མྱོང་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་འདྲེ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་གང་ཉམས་ སུ་ལེན་ཀྱང་སེམས་དང་བསྲེས་ནས་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་ལ། དུས་ཕྱིས་བདག་སོགས་དད་ལྡན་གྱི་བུ་སློབ་གྲངས་མི་ཉུང་ཙམ་ཞབས་དྲུང་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་འགའ་རེ་ཡང་། སྤྱན་འབྲས་ཤངས་ཀྱི་ རྩེར་ཟིམ་བུར་གཟིགས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་བཟང་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མཛད་པའི་ཚེ། དེའི་ངང་ལ་རྒྱུན་རིང་པོའི་བར་འབྱམས་འགྲོ་ཞིང་། སླར་གཟིམ་སྒོ་ཕྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དེ་ལས་སད་ཡོང་བ་ཡང་ཡང་མཐོང་ཞིང་། སྔར་གོང་ནས་འདི་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱམས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མང་པོ་ཡོད་ལ། བུ་སློབ་འགའ་ཞིག་ལ། ངེད་ལ་ཉམས་ རྟོགས་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་དུམ་ཙམ་ཡོང་གིན་འདུག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་མཁས་པ་དང་བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་མངའ་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ མཐའ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཁོ་བོ་རང་གི་བླང་དོར་ཤར་བ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་མོད། འདིར་མཚོན་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། སྤྱིར་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ནི་སྐབས་འདི་དང་འདིར་ཐུགས་དམ་ལ་བརྩོན་ལ། 3-553 འདི་དང་འདིར་མི་བརྩོན་ནོ་ཞེས་པའི་སྐབས་མེད་པར་དུས་འཁོར་ཡུག་ཏུ། མཚན་གུང་གི་ཆ་ལ་སྐུ་ཁམས་གསོ་བའི་མནལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་རེ་དང་། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་གང་ རིགས་ལ། གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་གཟིགས་རྟོག་གམ། ཡང་ཆོས་ཞུ་བ་ཡོད་ཚེ་རང་རང་གི་ཆོས་ཐུན་རྣམས་གསུང་བ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བའི་སྐབས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་ནི། ཟབ་མོའི་ཡང་རྩེ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་གཟིགས་པའི
Chinese
他已证得圆满菩提，并已获得对卓越生圆次第三摩地之流的控制权，任何世俗概念都无法动摇他。正如他自己的话所说：‘自从玛尔巴·洛扎瓦（Marpa Lotsawa）从班智达·纳若巴（Pandita Naropa）那里接受灌顶以来，我从未被世俗概念所动摇。’正如萨迦（Sakya）家族那些纯洁的血统传承者，以及其他一些上师也生起了这样的觉悟一样。 3-552 我也曾听闻堪钦·曲旺巴（Khenchen Chöwangpa）等人说，自从他们获得灌顶后，有几天他们从未被世俗概念所动摇。所有的修行都必须与心相融合，无论修持何种法门，都必须与心相结合。’他经常这样说。后来，当我和一些虔诚的弟子在他身边时，他经常将目光微微地放在鼻尖上，安住在卓越的三摩地之流中。在这种状态中，他会沉浸很长时间，直到开门等因素扰乱了他的三摩地。我多次看到这种情况。过去，他曾多次长时间沉浸在这种三摩地中。他还对一些弟子说：‘我没有伟大的证悟，但有时会有一点智慧的出入。’因此，无需赘述他作为一位智者和僧侣所拥有的所有功德。即使我只描述我自己的所见所闻，也是无边无际的。在这里，我只描述一些代表性的例子。总的来说，这位上师在任何时候都精进于修行， 3-553 没有他不精进的时候。他日夜不停地修行，除了在午夜小睡片刻以恢复身体，以及在早晚的间隙阅读深奥的经文，或者当有求法者时，给予他们各自的法教等转法轮的时刻外，他日夜都专注于修行。因此，他生起了非凡的功德。通过甚深之道的顶峰——空行母的秘密语，即胜乐金刚（Cakrasamvara）的瑜伽，他心中生起了结合道的顶峰智慧，他能够无碍地看到死亡、转世和出生的过程，并且能够预见未来。
English
He has attained perfect enlightenment and has gained control over the excellent stream of generation and completion stage samadhi, which cannot be disturbed by any ordinary concepts. As his own words say, 'Since Marpa Lotsawa received the empowerment from Pandita Naropa, I have never been disturbed by ordinary concepts.' Just as those pure lineage holders of the Sakya family, and some other lamas, have also generated such realization. 3-552 I have also heard Khenchen Chöwangpa and others say that since they received the empowerment, there were days when they were never disturbed by ordinary concepts. All practices must be integrated with the mind, and whatever Dharma is practiced must be combined with the mind.' He often said this. Later, when I and some devoted disciples were around him, he would often place his gaze slightly on the tip of his nose and remain in the excellent stream of samadhi. In this state, he would be immersed for a long time, until factors such as opening the door disturbed his samadhi. I have seen this happen many times. In the past, he had many stories of being immersed in such samadhi for a long time. He also said to some disciples, 'I do not have great realization, but sometimes there is a little coming and going of wisdom.' Therefore, there is no need to elaborate on all the qualities he possessed as a scholar and monk. Even if I only describe what I have seen and heard myself, it is boundless. Here, I will only describe some representative examples. In general, this lama is diligent in practice at all times, 3-553 There is no time when he is not diligent. He practices day and night, except for taking a short nap at midnight to restore his body, and reading profound scriptures in the morning and evening intervals, or when there are Dharma seekers, giving them their respective Dharma teachings, etc., he is focused on practice day and night. Therefore, he generated extraordinary qualities. Through the pinnacle of the profound path—the secret words of the dakinis, the yoga of Cakrasamvara, the wisdom of the peak of the joining path arose in his mind, and he was able to see the process of death, rebirth, and birth without obstruction, and was able to foresee the future. --------------------------------------------------------------------------------