Tibetan
་མངོན་པར་མཁྱེན་པའང་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་ ལུང་བསྟན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང་། འདའ་ཁ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མཚན་མིག་ཡོད་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེའི་ཞལ་ནས་ངེད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་གི་རིན་ཆེན་བཞིའི་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་བཟུང་ལུས་ཀྱི་ཤིག་རྣམས་མེད། ད་དུང་ཁོག་པའི་ནང་ན་སྲིན་འབུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཚོད་དུ་འདུག་ཅེས་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བཅས་གསུང་བ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་དཔྱིད་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སྐབས་སྦྱིན་བདག་མ་ཞིག་འདས་ནས། 3-554 དེའི་ཡར་འདྲེན་ལ་སྤྱན་དྲངས་པས། དེ་དུས་སྦྱིན་བདག་མ་དེ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཤེས་པ་ཙམ་བྱུང་གསུངས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་དཔྱིད་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ ལ་འཁྲུངས་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། འདའ་ཁ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ན་དབུ་ཐོད་གཞན་ལས་འབུར་བའི་ཏིང་ཕོར་སྒོང་ཞབས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་པའི་ དབུ་ཐོད་འབུར་མོ་ཡོད་པ་ལ་རྗེའི་གསུང་ལས། ངེད་ཀྱི་ཐོད་པ་འབུར་བ་འདི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཕོ་བ་ཆིག་བརྒྱུད་མ་དེ་སྦྱངས་པས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་དོད་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་གྱིས་སྦྱངས་ནའང་འདི་ ལྟར་ཡོང་ཞེས་རྗེའི་དབོན་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་གསུངས་འདུག་པ་ལས་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་སོ། །ཡང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཐ་མལ་པ་འདི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེའི་ཞལ་ནས་ཁོ་བོས་དགོན་པ་ རྫོང་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ། གནས་དེར་ལམ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་སྐབས། སྐབས་འགར་དག་པ་དྲན་པ་ཙམ་དུ་སླེབ་པ་དང་བཞུགས་ཁང་ཚོམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཁྲིག་འགགས་ནས་འགྲོ་བ་འདྲ་ཡང་བྱུང་གསུངས་སོ། ། 3-555 ཡང་ཟབ་མོ་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེའི་ཞལ་ནས་ངེད་ཀྱིས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནཻ་གུ་ཞུ་བཞིན་ པའི་ངང་ནས་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་ནཻ་གུའི་ཟབ་ལམ་རྣམས་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་མཚར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ ནས། སང་སྒྲུབ་ཁང་ལ་ཉི་མ་ལྷག་གི་ཤར་གྱི་བར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་ལ་འབྱམས་ཏེ། ཉི་མ་ཤར་འཕྲལ་འཇམ་བསྐོལ་རན་འདུག་དགོངས་ཕྱིར་བྱོན་པས། བསམ་གཏན་ཕུའི་རི་ར་བ་ཁང་ ཁྱིམ་ཐམས་ཅད་ཟ་ཟི་བན་བུན་ལང་ལོང་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ད ུ་རྟོགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་བྱུང་། དེ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བཏགས་རུང་ཙམ་དུ་གདའ། གང་ཟག་ཕྱི་མར་ ན་འཕོས་པར་གོ་གསུངས་ཤིང་། ཡང་སྐབས་དེར་རྨི་ལམ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། བསམ་གཏན་ཕུར་མནལ་ལམ་བཟུང་ནས་དགོན་པ་མའི་བླ་བྲང་ན་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་པ་ལ་མཇལ་བར་ཕེབས་པས་ བླ་བྲང་གི་སྒོ་དེ་མནན་འདུག་པས་ལོགས་ཀྱི་དཀར་ཁུང་ལ་འཛེགས་ཞུགས་བྱོན་པས། བླ་བྲང་གི་འོག་གཞི་མེ་མ་མུར་གྱིས་ཁེངས་འདུག་པ་དེ་རྣམས་དཀོར་རྫས་སུ་འདུག་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་རྗེའི་གཟིམ་ཆུང་དཀར་མེ་ཁྲ་ཐེག་གེ་འདུག་པའི་ནང་དུ་བྱོན་ནས་རྗེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས། 3-556 རྗེས་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་གང་གནང་བྱུང་བ་གསོལ་བའི་སྣང་བ་བྱུང་གསུངས་ཤིང་། ནངས་པར་ནཻ་གུའི་ཆོས་ཐུན་ཞུ་བར་ཕེབས་པས་ཚོགས་འཁོར་ལ་ཚོགས་ཆང་ཅུང་ཟད་འདུག་པས། རྗེའི་བཞེས་འཕྲོ་ཞལ་ དཀར་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་གནང་ནས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་ལས། ད་རེས་ཀྱི་ནཻ་གུའི་ཁྲིད་འདི་གླིང་དགའ་ཚོགས་ཆེན་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་རྗེ་ཤངས་པ་ལ་བཤད་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ གསུངས་བྱུང་བས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མདང་དགོངས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ཡོང་སྐབས་བདུད་རྩི་གནང་བྱུང་བ་དེ། དེ་རིང་འདི་འོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་གསུངས་སོ། ། ༄། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རིན་ཆེན་བཞིའི་བསྙེན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་སྐབས་ལུང་བསྟན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བའི་ཚུལ། ཡང་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་གི་རིན་ཆེན་བཞིའི་བསྙེན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་སྐབས་ལུང་བསྟན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། རྗེའི་གསུང་ལས། དེའི་སྐབས་ཤིག་མནལ་ལམ་དུ་མི་ལ་རས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་ ནས་ཁྱོད་ལོ་འདི་ཙམ་གྱི་དུས་འཆི་ཞེས་སྐུ་ཚེ་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་ལོ་གྲངས་ཤིག་གི་དུས་བཏབ་བྱུང་བས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འོ་ན་དེ་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་གསུངས་པས། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་བུར་སྐྱེ་ཟེར་བྱུང་གསུངས་ཤིང་། དེའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་མཚུངས་པའི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞིག་ཡིན་མོད་ཀྱང་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། 3-557 རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །རྗེ་འདི་ཉིད་ཕྱིས་སྐུ་ཚེ་རིང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་ ཕན་ཡོན་ཡིན་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཡོད་པའི་རྒྱས་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཀྱང་འཆི་ལྟས་འགའ་རེ་ཤར་རུང་། དེའི་ཉེས་པ་ ལས་གྲོལ་བ་མྱོང་གྲུབ་ཡིན་གསུངས་སོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་
Chinese
我当时觉得我好像有所领悟。这只是一种象征性的比喻，可以勉强称之为‘例证智慧’。有人说，这意味着我的意识转移到了来世。 还有一次，在梦瑜伽的修习中，我进入禅定状态，梦中前往上师（Lama）的住所，拜见了杰·衮却嘉措（Je Konchok Gyatso）。我发现住所的门被封锁了，于是我从侧面的窗户爬了进去。我看到住所的地下室里堆满了燃烧的火焰，上师说那些都是珍贵的财物。然后，我进入了上师光线明亮的房间，祈求他的加持。 上师赐予我一个装满甘露的颅碗，我感觉自己喝了下去。第二天早上，我去听内古（Naigu）的佛法开示，法会上剩下了一些酒。杰·衮却嘉措（Je Konchok Gyatso）从他喝剩下的杯子里倒了一些给我，并说：‘这次内古（Naigu）的教导就像是在林嘎（Lingga）大法会上向法王香巴（Chosje Shangpa）讲授一样。’ 我心想，昨天晚上我梦中得到甘露，这一定是今天来此的吉祥征兆。 当全神贯注地进行胜乐金刚（Chakrasamvara）的四种成就法时，出现了特殊的预兆。 当全神贯注地进行胜乐金刚（Chakrasamvara）的四种成就法时，出现了特殊的预兆。上师说：‘有一次，我在梦中遇到一个自称是米拉日巴（Milarepa）的人，他说我会在某年去世，并给出了一个非常短的寿命。’我问：‘那我死后会转生到哪里呢？’他说：‘你会转生到印度东部一个国王的儿子。’ 毫无疑问，他来世的转世会像至尊者仁波切（Jetsun Rinpoche）和法王萨迦班智达（Chosje Sakya Pandita）一样，获得最高的成就。但我在这里就不写了。 我认为印度东部的国王是一位转轮王。上师后来能够长寿，是因为他修习了深奥的长寿法门。在胜乐金刚（Chakrasamvara）的念诵中，有息灾、增益、怀爱和降伏四种目标，如果全神贯注于增益的目标，即使出现一些死亡的预兆，也能从中解脱。这是我亲身经历过的。’ 死亡和转世……
English
I felt like I had some understanding at that time. This is just a symbolic metaphor, which can be barely called 'example wisdom'. Some say that it means my consciousness transferred to the afterlife. Also, once, during the practice of dream yoga, I entered a state of meditation and went in a dream to the residence of the Lama to visit Je Konchok Gyatso. I found that the door of the residence was blocked, so I climbed in through the side window. I saw that the basement of the residence was filled with burning flames, and the Lama said that those were precious treasures. Then, I entered the Lama's brightly lit room and prayed for his blessings. The Lama gave me a skull bowl filled with nectar, and I felt like I drank it. The next morning, I went to listen to the Naigu Dharma teaching, and there was some wine left at the Dharma assembly. Je Konchok Gyatso poured some from his remaining cup to me and said, 'This Naigu teaching is like teaching Chosje Shangpa at the Lingga Grand Assembly.' I thought to myself that I received nectar in my dream last night, which must be an auspicious sign for coming here today. When wholeheartedly engaging in the four attainments of Chakrasamvara, special prophecies appeared. When wholeheartedly engaging in the four attainments of Chakrasamvara, special prophecies appeared. The Lama said, 'Once, in my dream, I met someone who claimed to be Milarepa, and he said that I would die in a certain year, and gave a very short lifespan.' I asked, 'Then where will I be reborn after death?' He said, 'You will be reborn as the son of a king in eastern India.' There is no doubt that his future rebirth will be like Jetsun Rinpoche and Chosje Sakya Pandita, obtaining the highest attainments. But I will not write it here. I think the king of eastern India was a Chakravartin. The Lama was able to live a long life later because he practiced the profound longevity methods. In the recitation of Chakrasamvara, there are four goals: pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. If one wholeheartedly focuses on the goal of increasing, even if some omens of death appear, one can be liberated from them. This is what I have personally experienced.' Death and rebirth... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེར་མ་ཟད་གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་ཕུར་བཞུགས་སྐབས་གཅིག་ཁྲོ་མོ་བ་འདས་པའི་བར་སྲིད་མངོན་ སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། དཔལ་ས་སྐྱར་བཞུགས་སྐབས་ཡང་དེ་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་བར་གྲགས་ཤིང་གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གུར་མགོན་དང་ཞལ་བཞི་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན་ ཚུལ་དང་། རྗེས་སུ་བཟུང་ཤིང་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་ཀུན་དགའ་བདེ་ལེགས་གྲོགས་མཆེད་སོགས་དད་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་དུ་མ་དང་། སྡེ་སྲིད་གཡས་རུ་བྱང་པ་དང་། ངེད་རང་སོགས་ལ་མ་འོངས་པ་འདི་ ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ལྐོག་གྱུར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་གནང་བ་གང་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་ཚུལ་དང་། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག རྗེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་ནངས་པར་སླེབ་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་མཇལ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། 3-558 གཞན་ཡང་འོད་གསལ་གྱིས་ཉེ་རིང་མེད་པར་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་ཚུལ། ཆོས་སྐྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་། ནོར་ལྷ་དབྱུག་གུ་མ་དང་ནོར་སྦྱིན་ཛམ་བྷ་ལྷ་དམར་པོ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ནམ་ མཁའ་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ། གཅོད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞི་བདག་གདུགས་པ་ཅན་དམ་ལ་བཏགས་ཤིང་། གཞི་བདག་འགའ་ཞིག་གིས་བསུ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཚུལ། གཞན་ ཡང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་ཡང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རིགས་སད་དེ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡ་ མཚན་ཆེ་བ་ལ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། ཡབ་མེས་རྣམས་ལ་དྲི་རྟོག་མཛད་པ་དང་། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་ནས་གཟིགས་སྐབས། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁྲུངས་པ་སོགས་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ཚུལ། ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ་ཡང་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བསུ་བ་མངོན་རྟ་ལོ་ཟླ་བ་ལྔ་ པའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉི་མ་ཤར་གྲོས་ལ་བསམ་གཏན་ཕུའི་གཟིམ་ཕུག་གི་ནང་དུ། རྗེའི་ཞབས་དྲུང་ན་སུ་ཡང་མེད་པ་ལ། གསུང་གླེང་དི་རི་རི་མཛད་བྱུང་བ་ལ། རྗེ་དབོན་ནམ་སངས་དོགས་པ་ཟོས་ནས་ཞབས་དྲུང་དུ་ཐལ་འགྲོ་བར་བརྩམས་པ་གཟིམ་ཕུག་གི་གནམ་སྒོ་སོགས་སྒོ་རྒྱ་རྣམས་ཁྲིག་གེ་འདུག་པས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ནས་རྟབ་རྟོབ་ཏུ་ཕྱིན་པས། 3-559 རྗེའི་གསུང་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོ་རང་བྱོན་མཛོད་ཅིག གསུང་བའི་མོད་ལ་དབོན་པོ་དྲུང་དུ་སླེབས་ཏེ། སྒོ་ཡོལ་ཕྱེ་བས། ཁྱོད་ཡོང་བ་སྔས་བྱུང་གསུང་བ་སོགས་བཀའ་སྐྱོན་པའི་རྣམ་པ་མཛད་ཀྱིན་ འདུག་ཅེས་ཐོས་ལ། དེའི་ནངས་པར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྐུ་སྙེལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཚེས་ཉེར་གཅིག་ལ་བདེ་བར་
Chinese
不仅如上文所示，他具有卓越的智慧，而且在禅定中，他曾多次亲眼目睹一位愤怒的女性去世时的中阴状态。据说，当他在萨迦寺时，也发生过许多类似的事情。此外，他还多次得到上师、本尊、护法古尔衮（藏文：གུར་མགོན，字面意思：帐篷之主）和四面护法等的显现，并受到他们的加持和预言。衮噶德勒（藏文：ཀུན་དགའ་བདེ་ལེགས，字面意思：皆喜吉祥）等许多虔诚的弟子，以及第斯雅如江巴（藏文：སྡེ་སྲིད་གཡས་རུ་བྱང་པ，字面意思：右翼行政长官江巴）和我自己等，都曾得到关于未来将如何发展的许多秘密预言，这些预言都如他所说的那样应验了。有些有缘之人，在即将前往仁波切（藏文：རྗེ，字面意思：至尊）座前的那天晚上，在光明中清晰地见到了他。 此外，他还以光明无碍地观察远近事物。诸如特殊的护法神、财神尤古玛（藏文：དབྱུག་གུ་མ，字面意思：棍女）和财布扎木巴拉（藏文：ཛམ་བྷ་ལྷ་དམར་པོ，字面意思：红色赞巴拉）等，都完成了遍布虚空的利生事业。通过断法（藏文：གཅོད）的甚深教导，他降伏了地主神杜巴坚（藏文：གདུགས་པ་ཅན，字面意思：持伞者），并且所有人都亲眼目睹了一些地主神前来迎接他。此外，在他年轻的时候，王子的血统觉醒，慈悲心自然而然地在他心中升起。当他认为山、房屋等事物以恒常不变的状态显现非常奇妙时，他会向他的祖先询问。当他年幼时，偶然得到《无我赞释》（梵文：Nairātmyastava-ṭīkā）并阅读时，生起了无分别的禅定，这表明了他觉醒了生起次第、圆满次第和双运禅定（藏文：བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག）的良好习气。 在他接近去世的时候，空行母前来迎接他。在马年五月十四日的日出时分，在禅定洞穴中，仁波切的座前空无一人，但他却在说话。他的侄子南桑（藏文：ནམ་སངས）感到害怕，正要前往他的座前，却发现禅定洞穴的天窗等所有门都紧闭着，他非常害怕，急忙赶去。 仁波切说：‘让空行母自己出来。’话音刚落，他的侄子就到了，打开门帘，仁波切说：‘你来早了。’等等，他似乎在责备他。第二天，也就是十五日，他示现生病，并在二十一日安乐地...
English
Not only as shown above, he possessed excellent wisdom, but also while in meditation, he personally witnessed the bardo state of a wrathful female deity passing away on several occasions. It is said that when he was at Sakya Monastery, many similar events occurred. Furthermore, he repeatedly received visions of gurus, yidams, protectors such as Gur Gon (Tibetan: གུར་མགོན, lit. 'Lord of the Tent'), and the Four-Faced Protector, and received their blessings and prophecies. Many devout disciples such as Kunga Delek (Tibetan: ཀུན་དགའ་བདེ་ལེགས, lit. 'All Joyful Goodness'), as well as Desi Yarujangpa (Tibetan: སྡེ་སྲིད་གཡས་རུ་བྱང་པ, lit. 'Right Wing Administrator Jangpa') and myself, received many secret prophecies about how the future would unfold, and these prophecies came true as he had said. Some fortunate individuals clearly saw him in the light on the night before they were to arrive at Rinpoche's (Tibetan: རྗེ, lit. 'Lord') feet. In addition, he observed things near and far without obstruction through the light. Protectors such as the special Dharma protectors, the wealth goddess Yuguma (Tibetan: དབྱུག་གུ་མ, lit. 'Stick Woman'), and the wealth giver Zambhala Marpo (Tibetan: ཛམ་བྷ་ལྷ་དམར་པོ, lit. 'Red Zambhala'), accomplished activities that pervaded the sky. Through the profound teachings of Chöd (Tibetan: གཅོད), he subdued the earth lord Dhukpa Chen (Tibetan: གདུགས་པ་ཅན, lit. 'Umbrella Holder'), and everyone personally witnessed some earth lords coming to greet him. Furthermore, in his youth, the lineage of a prince awakened, and compassion naturally arose in his heart. When he thought it was very strange that mountains, houses, and other things appeared to be constant and unchanging, he would ask his ancestors. When he was young, he happened to obtain and read the commentary on the 'Praise of No-Self' (Sanskrit: Nairātmyastava-ṭīkā), and a non-conceptual samadhi arose, indicating that he had awakened the good habits of the generation stage, completion stage, and union samadhi (Tibetan: བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག). As he approached his passing, dakinis came to greet him. On the fourteenth day of the fifth month of the Horse year, at sunrise, in the meditation cave, there was no one at Rinpoche's feet, but he was speaking. His nephew Namsang (Tibetan: ནམ་སངས) was frightened and was about to go to his feet, but he found that all the doors, including the skylight of the meditation cave, were tightly closed. He was very frightened and hurried over. Rinpoche said, 'Let the dakinis come out themselves.' As soon as he said this, his nephew arrived and opened the curtain. Rinpoche said, 'You came early.' etc., he seemed to be scolding him. The next day, the fifteenth, he showed signs of illness, and on the twenty-first, he peacefully... --------------------------------------------------------------------------------