Tibetan
ད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར། རྩ་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པས་བརྒྱན་པ་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན། ངེས་འབྱུང་དང་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཟིན་ན་ཐར་བའི་ལམ་དུ་རུང་བ་ཙམ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཇུག་ངོགས་སུ་འགྲོ། སྣང་བ་ལྷར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གཞན་གྱིས་ཟིན་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་འགྱུར། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་ཚང་བར་གྱུར་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོར་འགྱུར། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་བཅོས་མིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན་རིམ་པ་གཉིས་པར་འགྱུར། རིམ་དང་གཅིག་ཆར་གང་ཡིན་ཀྱང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་རང་གདང་ལྷར་ཤར་བ་ཡིན་ན་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་འཇུག་ནའང་ཤེས་རབ་དང་གདམ་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་ཕྱེ་ནས་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱི་གྱ་ཚོམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཟབ་མོའོ་སྙམ་དུ་རི་བོང་ཅལ་འདྲོགས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ལ་ནི་དོན་མེད་པར་མ་ཟད་ཉེན་ཡང་ཆེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཇི་ལྟར་རལ་གྲིའི་སོ་ལ་ནན་ཏན་དུ། །ལེགས་པར་མ་བཟུང་ལག་པ་གཅོད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ནན་ཏན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ལ། །ཕུང་བའམ་ཡང་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འབར་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་སྒྲུབ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་བྱུང་ཡང་། །ཚེ་རབས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྷ་མི་མ
Chinese
因此，这是成就悉地的绝妙方法。《根本续·秘密藏》中说：“谁能调伏如醉象般的心，以平等安置而调伏后，若咒语和手印极稳固，则会出现极稀有之大悉地。” 这就是所说的意义。像这样的大手印本尊瑜伽，也会因个人的证悟差别而产生多种变化。仅仅是脱离其他道支，以安乐、明晰、无分别所庄严的止观，成为神通和神变的所依，这与外道也是共通的。仅仅以出离心和空性总义的行相所摄持，也仅仅是适合成为解脱道。若以菩提心所摄持，则趋入一切智智之境。若以视现象为本尊的见解，以及念诵和其它瑜伽所摄持，则转为金刚乘。若具足大平等之见行，并圆满了清净、圆满、成熟三者的其它支分，则成为无上瑜伽的第一阶段。若是风心融入中脉后产生的无造作瑜伽，则成为第二阶段。无论是次第还是顿悟，只要是现证了觉性本然的真如，自显本尊显现，则成为双运大圆满的瑜伽。无论进入哪个次第瑜伽，都必须以智慧和诀窍的力量，区分取舍之对境，并精勤修持，若轻率地认为密咒乘甚深，像兔子听到惊吓的声音一样进入，则不仅无意义，而且危险也很大。导师桑结桑瓦（佛密）说：“如若不谨慎握持利剑之刃，则会割断手。同样，对于不谨慎的密咒，要么毁灭，要么没有果实。” 因此，如法精进修持，则能成就暂时和究竟的一切利益。《道次第》中说：“堪能瑜伽士，将圆满大手印，若明晰而无犹豫，则将燃起大坛城。如此修习和实修，即使果未显现，生生世世中，天人
English
Therefore, this is a wonderful method for accomplishing siddhis. The Root Tantra, Secret Essence, says: "Whoever tames the mind, like a drunken elephant, by subduing it with equanimity, if the mantra and mudra are extremely stable, then great and wondrous siddhis will arise." This is the meaning of what is said. Even a single yoga of such a Mahamudra deity can transform into various forms depending on the individual's differences in realization. Merely resting the mind, adorned with bliss, clarity, and non-conceptuality, separated from other limbs of the path, and becoming a basis for clairvoyance and magical powers, is also common to outsiders. Merely being grasped by the aspect of renunciation and the general meaning of emptiness is only suitable for becoming a path to liberation. If grasped by bodhicitta, it goes to the realm of omniscience. If grasped by the view of seeing appearances as deities, and by recitation and other yogas, it transforms into the Vajrayana. If one possesses the view and conduct of great equality, and has perfected the other limbs of purification, completion, and maturation, then it becomes the first stage of the Unsurpassed. If it is the uncreated yoga that arises after the winds and mind dissolve into the central channel, then it becomes the second stage. Whether it is gradual or sudden, if it is the self-manifestation of the deity, having directly realized the suchness of the innate nature of awareness, then it becomes the yoga of union, the Great Perfection. Whichever stage of yoga one enters, one must diligently practice by distinguishing the objects of acceptance and rejection with the power of wisdom and instructions. If one rashly enters, thinking that the mantra vehicle is profound, like a rabbit startled by a sound, it is not only meaningless but also very dangerous. The teacher Sangye Sangwa (Buddha Guhyapada) said: "Just as if one does not carefully hold the edge of a sword, it will cut off the hand. Similarly, for a mantra without diligence, either there will be ruin or there will be no fruit." Therefore, if one practices well according to the method, all temporary and ultimate benefits will be accomplished. The Stages of the Path says: "Those who are capable yogis will perfect the Mahamudra, and when there is clarity and no doubt, a great mandala will blaze. If one meditates and practices in this way, even if the fruit does not manifest, in all lifetimes, gods and humans
Tibetan
ཚན་རྫོགས་སྡུག་བསྔལ་སེལ། །བདེ་གཤེགས་འབྱུང་དང་མི་བཀོལ་ཅིང་། །ཐེག་པ་དམན་པར་འཇུག་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་གཟུངས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་བས་ལམ་འདི་འབྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱོང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་ནས། གལ་སྟེ་དེས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་མ་ཉམས་སྔགས་བཟླས་པའང་། །སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བཟླས་པ་གྲངས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱང་། །སྤྲོ་བསྡུ་བདག་དང་གཞན་དོན་རྫོགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་མོས་སུ། །བཟླས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ། །དུབ་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བལྟ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་ནི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་བལྟ་ཞིང་སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཤེས་པས་བཟླས་པ་སྤྱིའི་ལུགས་སུ་བྱ་བ་དང་། རང་གཞུང་ལས། འཛབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བྲིས་སོ། །གཤེགས་གསོལ་དང་ཉེར་བསྡུ་སོགས་འདིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཞན་དུ་རང་བློར་འཚམས་པར་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་སུ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་། རང་གཞུང་དུ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ༔ ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ༔ གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་གདེངས་སྐྱེད་ཅིང་༔ ཕྲིན་ལས་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དང་༔ གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཡིད་ལ་བཅགས༔ རིག་པ་ཆོས་ཟད་ཀློང་དུ་བསྐྱར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་མཚན་དཔེའི་སྐུ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོར་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་དུ། །སྒྲོད་བྱེད་ཐབས་ཚུལ་གཞན་ལས་རྨད་བྱུང་བའི། །ཉེ་ལམ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
遣除圆满之痛苦，不舍善逝之源，亦不入于下劣乘，是入菩提陀罗尼。因此，此道不可离。如是略述于一座之正行中修持本尊瑜伽之方式。若因此而生厌倦，则为净除语障并策励本尊之意，应勤于念诵。其方式亦如《道次第》所云：肢分无损咒念诵，断除十过以三事，念诵如数令圆满，增减自他义利圆，外内秘密随乐修，念诵至量而成办，疲倦当观智慧明点。如是等。此处乃于心中明观咒轮，以增减之方便，观外器内情为身与智慧之游舞，且知一切声响皆为咒语之自声，如是行持念诵之共同方式。于自宗中云：念诵之精髓菩提心。如是等语，如是安住于现量光明之见地中，不为所动，应以法性义之念诵为主要。策励意誓。会供等之意义，因文字繁多故未书写。此处未出现迎请及收摄等，乃是安立于任运成就之双运，如水流般之瑜伽，远离座间之算计故。于其他处，随顺自心而如是行持，亦未见有相违之处。其后，寂增怀诛等事业如何成办，以及如何修学光明心髓道之次第，于自宗中亦云：本尊与坛城任运成，本尊即是自身自身本尊，生起无二见之定解，事业祈愿入心与，秘密心滴系于意，觉性法尽复归于，萨玛雅，嘉嘉嘉。此处说：于甚深寂灭离戏之大光明中，未曾动摇般，任运成就具相好之身，圆满为坛城轮之自性，于双运金刚持之果位中，能趣入胜于其他方便之稀有近道，乃是究竟金刚乘，诸佛之意
English
Eliminating the suffering of perfection, not abandoning the source of the Sugatas, and not entering the inferior vehicle, it is entering the Bodhi Dharani. Therefore, this path should not be separated. Thus, a brief explanation is given on how to cultivate the deity yoga in the main practice of a session. If one becomes weary of this, then in order to purify speech obscurations and stimulate the mindstream of the Yidam, one should diligently engage in recitation. The method for this is also as stated in the Lamrim: "Reciting mantras without diminishing the limbs, abandoning the ten faults with three things, completing the recitation according to the number, increasing and decreasing, fulfilling the benefit of oneself and others, practicing according to one's preference, whether outer, inner, or secret, bringing the recitation to its measure. When tired, look at the bindu of wisdom." Like that. Here, from the clarity of the mantra wheel in the heart, by means of the application of increasing and decreasing, one should view the outer world and beings as the play of body and wisdom, and knowing all sounds as the self-sound of mantra, one should practice the common method of recitation. In our own tradition, it is said: "The essence of recitation is Bodhicitta." As such, abiding in the view of manifest luminosity, without wavering, one should mainly rely on the recitation of the meaning of Dharmata. Stimulating the mind vow. The meaning of the Tsog offering and so on, because there are many words, it is not written. The welcoming and gathering, etc., not appearing here, is because it is established in the spontaneously accomplished union, the yoga of the stream of water, free from the calculation of session intervals. In other places, acting in accordance with one's own mind, there is no contradiction seen. After that, how to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, and the order of how to train in the path of the heart essence of luminosity, in our own tradition it is also said: "Deity and mandala spontaneously accomplished, deity itself in oneself, oneself the deity, generating confidence in the non-dual view, activities, aspiration, entering mind generation, secret heart drop bound to mind, awareness, Dharma exhausted, returned to space, Samaya, Gya Gya Gya." Here it is said: In the great luminosity of profound peace, free from elaboration, without wavering, the spontaneously accomplished body with marks and signs, completely perfected as the nature of the mandala wheel, in the state of union Vajradhara, being able to approach the rare near path that is superior to other methods, is the ultimate Vajrayana, the mind of all Buddhas.